牧藝散語4.1
目錄
序－理感時空
01暝頭就茫
02雕塑因緣
03無動於衷
04一片魟魚
05上神無乩
06民俗信仰
07說秋蓮姑
08喚名返真
09說那話兒
10西湖憶昔
11放高溫假
12端午粽情
13梅雨話梅
14天賦使命
15逸說散仙
16有冇之間
17小苗動念
18乳酸飲品
19嚮之往之
20皮骨與神
21端午敘事
序－理感時空
開啟「牧藝散語」生活雜記散文寫作已屆兩年，此期間，以鍵盤替代畫筆，搬弄文字為章法，運用文辭架構圖像與色彩的虛擬。將繪畫創作意圖，轉換一個形式，以當下事件為素材，帶出底層的回憶。將對照下時空錯置的複雜，轉化為時代未來的關照，用理性解釋感性的敘事中，企圖找到迷離時代中的自我。
古云「秀才不出門，能知天下事」，似乎已應驗，顯現成為這個時代的大預言。當今國際風雲瞬息萬變，幾乎沒有秒差的全球性訊息傳輸，精準地讓一個宅居小民，從網路上就能曉知天下事。那些人工製造的假訊息，自導自演的事件，通常在短時間內就會被識破。自古以來，戲劇中演繹的情節，一幕又一幕地在現實社會中搬演。扮演對立角色者，在一路占上風的最後結局，總是落寞悲戚，令人詫異的是，這樣的角色還是有人樂於扮演。現代的觀眾們，早已學會從戲劇角色的感性滲透中抽離，曾参殺人事件，不可能成真，高手過招在雲端。
如果說人生過程是一齣戲，那麼主角就是自己，大部分戲裡，主角代表的是正理。如果說正向扮演著自己，那麼過程中，誰人是對立角色者，又有哪些是配角的協力者？如是說來，人生的連續劇，就顯得有些複雜，還有一些是令人難以理析的。人之所以複雜，從人體結構和相互間運作，除了以物理性機能的解釋外，真正令人難以理解是心理的部分。當此AI世代，自動化看似能取代人類，動作操演、仿真影像、編製音樂歌曲、寫作文章，似乎無所不能。人工智慧是否能如同科幻電影般，虛擬間，能有獨立思考的能力，或許真有那麼一天。
生逢傳統懷念與高科技世代夾縫間，就是努力探出頭，還是看不到明天的未來。當然過去早已不再，那麼能供給我們使用的空間，就只剩下現在。雖說把握現在最切實際，那麼在一片看似霧煞煞的時代空間裡，甚至連自己的真面目都得蒙上一層罩子才能出門。高科技下的人際又會是怎樣的關係，未來社會局勢是否更撲朔迷離，令人難以理會。那麼現在的人們，又將如何自處屬於他們的世代，如是思量，難道已讓自己陷入「杞人憂天」的時空症候群裡！
當高科技往極致發展，人們的心靈愈是往深處隱去，隱在人工智慧提供的物質環境裡，隱在正反角色互換之間的劇情裡。隱去原本天賦智慧的理性，隱藏原本屬於人類特有的感性，「人」好像真的可以被代替。生涯歷經台灣社會發展的近半世紀，從不知要甚麼，到要甚麼沒甚麼，從要甚麼有甚麼，到不知道還可以要甚麼。進入這樣的世代，被替代的「人」，將會被擺在甚麼樣的空間？
邊緣人生還幾何！剩下的，是讓自己處於理性或感性的時空會比較自在？想到美術系同窗刻贈的「求自在」篆印，拿出來繼續蓋，自在有感接續寫下來。
01暝頭就茫
暝頭有點醉，醉意很美，茫茫間那種無心的舒暢，感覺真美！
五月天裡逢梅雨季，南部的天空，偶然間太陽被隱去，僅呈現灰灰的雲氣，就是不下雨。下午三點，依日常習慣，放輕音樂，繞室內長桌走路、運動。約一個時辰後，動手作弄晚餐，加入昨日滷味、剩菜，擺盤配色很美的一盤菜，食慾大開。開箱去年生日，北部老友宅配相贈的好酒，遙相示意後，小杯獨酌。好酒配好料，回味著年輕時期，好友相聚飲酒的豪情，不意間多斟上幾回，慢慢地，心頭湧上一種很久沒有了的感覺，好像有些醉。
收拾好杯盤，踱步穿過房間來到綠廊，置身躺椅上。一陣甜香，應該是上個月底開的腋唇蘭還在開。腦中一片空白，茫茫然一陣子後，天開始昏暗，有點涼意，走進房來，摸著床沿就躺了下來。感覺給推了一翻：「喂！要不要起來！電腦還沒關，現在才七點。」。「喔！」，應了一聲，自己把身體給翻了過來，睡醒，已經是凌晨十二點半。
回到台南已有卅餘年，外出應酬時，滴酒不沾，給了自己一個戒律。晚間自家裡，好酒二兩小杯，長久以來未曾醉。今年生日前逢母親節，「回家吃大餐」依例開辦，做粿、滷肉、蒸魚、麻油雞，青菜、水果、飲料，擺滿一長桌。除了蛋糕外，兩個女兒不約而同都買來啤酒，塞滿整個冰櫃。也許兩天以來美食誘發的酒興，或是有幸慶生的情緒使然，放縱自己再醉過一回。
回想過去，外漂的日子裡，出外人的相聚，與當地人交誼，偶有來自法國朋友長聚，飲酒助興成為必需。酒後即興，唱歌、詠詩、畫畫或爭辯時事，如此情境，往往能留下深刻記憶，是至今還有的回憶。飲酒盡興，經常有之，但醉酒的場合僅有幾回。某次，雖印象模糊，當時有點咨意，是在一家知名出版企業離職前一晚，老董送行請吃飯，在一家豪華飯店，助理攜來兩瓶老闆珍藏的XO頂級好酒，兩位編輯部女性主管作陪，應老董相敬對飲一醉，茫茫間被送回。
另一次宿醉，卅年前出遊日本，來到埼玉鄉間，由舍弟熟識的旅日住民安排，拜會其來日本受訓時，旅居的園藝會社家庭。受到三代間日本傳統家庭式款待，年逾九旬的老老闆伉儷與現任經營者，席間熱情勸酒，形成賓主不醉不散的局面。當晚透過翻譯或比手、畫圖相交陪，興起後，飲盡日本清酒、啤酒，最後拿出家藏的好酒，終究難免一醉。
年過四十，回歸南部後，除了回老家與親人相聚，未曾在群聚場合飲酒。只有夜間蘆齋獨酌，偶而率性，茫茫而已。
02雕塑因緣
櫃子深處起出一尊「含羞少女」石膏少女胸像，高未及尺的迷你型石膏像，為此生從事雕塑的處女作。製作於廿世紀六〇年代，師專四年級美勞組的工藝課，經過胡師特意微調頭部角度，精心翻製得來的作品。
課程中，教授泥塑臉部表情半圓雕製作，任由想像在濕黏土上重複體驗人的長相、表情。當快速完成教授要求的作業後，以工作桌對面女同學作為模特，取來較多黏土，玩起立體造型。胡師看在眼裡，不動聲色，待將完成時，走過來扶著作品，以兩根竹筷縱向插入泥塑作為支撐，將原來挺立的頸部，略作右頃並將臉部微向下壓，交代將眼神調為俯瞰的神態。胡師特別傳授石膏翻模技法，利用課餘時間，複製多個模型，經整修打磨，逐個應索送人，自己留下一尊。
服兵役期間，曾參與成功嶺輔教館規劃及群像製作，親身體驗真人翻模及塑鋼技法。就讀師大美術系期間，曾兩個階段選修雕塑課程。傳統雕塑由國寶級雕塑大師闕師任教，傳授傳統浮雕、圓雕，成型、翻模與仿古上色技法。現代雕塑課程由董師擔任，以材料體驗為課程核心，經歷木雕、石雕、蠟雕翻銅、多媒材合成及架構法等作業。美術系三年期間，逐年參加系展皆能獲獎，畢業展時一座石雕「人體變奏III」獲得雕塑類首獎。於此之前，另一塑鋼仿石雕作品「人體變奏 II 」，入選台北市立美術館開館第一屆「中華民國雕塑雙年展」，同時期一件利用木段順理與木口組合的木作「繁衍」，應邀出品「韓國釜山雕塑雙年展」。
學校畢業後任教大專，利用暑期參與文建會主辦，為期六周的「全國設計師研習營」。由加拿大籍現代家具設計大師帶領課程，進行材料體驗與創作實習，安排有戶外即興創作、環境裝置等課目。期間於大屯山上留下一件「生命的關照」觀念藝術作品，獲民生報藝文版報導，期末於師大藝廊展出「殺戮戰場」裝置藝術。服務期間，獲系主任贈送一批中古木作器械，日後用於「朽木綠雕」創作。
八〇年代回到台南任教專校，應邀在台南縣文化中心，參加「台南縣雕塑十人展」，出品塑鋼作品「一體兩面」、「家庭的向心力」、「掙脫色彩」等六件作品。陸續因配合識別系統設計，學校意象營造，完成永康三村國小穿堂「百年樹人」浮雕製作；東港東興國小建築體「太陽的光環」、「太陽的光芒」，兩面大型公共藝術設計；分期完成佳里信義國小「和風牆」、「太陽逐日」兩座公共藝術，獲文化部收錄於年度公共藝術年鑑。
近期完成「觀音自在」系列銅塑，在感應間重塑「家傳土地公」銅像。生涯斷續進行各種媒材體驗，善用於現代立體造型。雕塑創作緣起於製作「含羞少女」過程得來的鼓勵，作品中含蓄的少女，如今雖華髮向日月，依然相隨。
03無動於衷
網路平台上，無意間收視一首「無動於衷」創作歌曲，是由署名「薄荷」者，將曾於廿年前發表的作品重新作詞編曲。詞句間，竟與遲暮斯人心境，有著高度洽合，反覆間句句仔細聽著，對於泛泛人生，竟有著絲絲感動，激出潺潺漣漪。
曲詞中，似乎帶有針對性年齡層的敘說，或許就像歌曲末段：「人到了面對來去的時候，你我大概沒甚麼不同。」，唱出同屬這世代人們內底的心聲。為了進一步瞭解歌曲創作背景，透過網路AI查詢，近代尚有多首同名流行歌曲，是以敘述男女情愛心境為主體的抒情作品。只有「薄荷」運用素樸曲風，口語化韻腳，以三個散文式段落，寫出恬淡人生，有著如薄荷般清涼體感，沁心的體悟。
歌詞內容從「年少輕狂」切入，春風得意，世界是我的，也曾對這世間產生懷疑。過去那些說不清楚的，至今還是沒有答案，有親情，在漫漫成長過程中相伴陪，曾經青澀的愛情混雜泛泛友誼，早已隨著清風拂去。好好算計，有後悔、有惋惜，當然也有不堪回首的過去。對照著自己，故鄉、成長、學習，拘限的天地裡，成長是為自己，關照的也是自己。從小到大，國文考試經常有的作文題目「我的志願」，文中寫些甚麼，已記不得。好像從來都沒有特定選項，只為得到高分，每一個時期，寫的都是不一樣的內容。
人生中段「忙碌與輝煌」時期，走過忙忙碌碌的人生旅途，有喜悅、有傷悲、有恐懼，也曾心灰，當然也有成就的光輝。放下當時，如今想想，實在也不怎麼樣，確實是的，又能怎麼樣。日前給天和奶媽看手相，原來中年的勞碌坎坷，是命中註定。期間，頻頻的職務替換，公、私機構轉換間，把原有可能的公教退休俸打亂，只為追求自我卓越的夢幻，終生不悔。把自己還給自己，就是我的志願，一生中，唯一未曾放下的，就是藝文創作，對藝術的鍾情，逐漸成為生命重心。
來到最後一段，「濃茶配清風」的晚年心境，生命本是個奇蹟，可以不很在意，但也不能輕易說放棄，嘮嘮叨叨，也過了這一輩子，忙忙碌碌，將走完人生的旅途。檢點過去，雖然曾經精彩，發現身體已開始罷工，舉止行徑，不再像過去那般從從容容。卸下職務心無旁貸，放下責任一身輕盈，擺著人情世故，偶而拿來當作回顧。陽台綠廊下慵懶陽光，探頭來訪的啾啾，仙來神往的冥思，是多麼的逍遙，對於臨馬路的車囂，夾雜偶來救護車的呼嘯，真的早已無動於衷。
一遍又一遍地聽著，雖沒有跟著作者要你感動流淚，但內心裡卻跟著歌詞一回又一回，走尋自己的曾經。歌曲重複唱著：「看那人生像一陣風，彩霞伴著餘暉輕輕送，看那落花隨風飄動，還剩有多少春夏秋冬，是否還能繼續假裝無動於衷。」。無動於衷，是假裝沉著，還是衷心無動，老來心境又誰懂！？
04一片魟魚
週日買菜，經過鹽行菜市仔旁，常年來熟識的賣魚帥哥，正準備收攤。打招呼時隨口探詢：「這魚您要不要？」，「喔！魟仔，小時候有吃過。」。在帥哥親切優惠下，以新台幣三百元，買下了約兩尺長一尺寬兩吋厚，大半邊去上皮魚體。
印象中的魟魚，有一股淡淡尿騷味，相對其他魚貨，價位便宜。猶記得小時候，祖父喜愛買魟魚，家母經常以重味調理，蔥薑糖醋、三杯醬滷、浸料香炸，時而有之。長大北漂教書，寄居處街道旁，土地公廟對面有擺攤，清晨專賣炸丸子，其中以餛飩皮及海苔片捲起的魚捲，最受青睞，出鍋後搶手，經常排隊才能買得。分析內容，應是將魟魚肉切小丁，川燙待涼後，與洋蔥、荸薺、胡蘿蔔絲，調入魚漿裹入麵皮中，熱鍋油炸，口感特殊。可惜，四十年來，未曾再嚐過。
曾經的記憶，毅然買下大塊魟魚肉，回家後立即處理。先將邊角切下，將厚實的部分，以約四吋長寬切成方塊，分裝冷凍。其餘剩料切成小塊，以蔥、薑、米酒調味浸泡，以待中午調理。網路中查詢魟魚料理做法，美食專家們還是建議重口味為宜，多數以三杯作法。既然已經調好料，請玉梅小姐到樓下收成管理種的九層塔，以麻油特製三杯魟魚。歷久未曾嚐過魟魚料理，做起來有些惶恐，擔心家人是否能接受。慢慢翻攪收湯汁，總算上了桌，輕嚐一口，味道不錯，含膠質魚肉軟中帶咬勁，中間有軟骨，看起來像醬滷排骨酥，咬起來有如嫩一點的雞肉，就是鹹了點，可能醬油放太多。第二次再做，預先浸泡米酒去腥，放入兩顆洋蔥清燉，口味清淡，吃得出食材的原味。
魟魚又稱魔鬼魚，屬胎生魚種，軟骨魚綱的一科，分布於熱帶至溫帶海域，大部分海生土魟，活動在沿岸、河口、內灣等平坦底部的砂質水域。習慣潛伏在砂泥中，守株待兔捕食底棲性生物如蝦、蟹、魚類及蠕虫等為食。體呈圓形或菱形，身長可達八英尺，頭部與體盤沒有明顯區隔，尾部形成細瘦鞭狀，通常具有一枚鋸齒狀有毒性的棘，是一種危險海洋生物。俗稱：「一魟、二虎、三臭肚，並列台灣毒魚三劍客。」，魟魚掛頭牌，屬神經毒，受到攻擊有致命的可能性。
清代學者郭伯蒼《海錯百一錄》：「魟魚形如槲葉，無麟，身扁，闊而多肉，尾上圓而末銳，氣味陰穢。」。民間紀錄：「魟魚軟骨無刺，要說是容易吃食的，只是氣味陰穢，因此淪為廉價魚，即使上不了大飯店的排場，卻是一道普受庶民喜愛的家常菜。」。魟魚軟骨富含鈣質、天然膠質，能養顏美容，澎湖、金門餐廳廚師們，各有獨門作法，屬於地區性的平民美食。
既然買來魟魚，也已理解如何去騷味成美食的妙方，將得以玩弄各種創意烹調。如以自製的雙薑醬入味、麻油燒酒煮，或蔥爆辣燒，期待想像的好滋味。
05上神無乩
乩非正乩，起乩弄神明，盤據神桌點無稽；聚無好聚，只因心機凝，凌欺信眾蔽神靈。近日側聞天和玉虛宮王老仙師乩身憤然離去諸訊息，慶幸上神有靈。
天和玉虛宮數十年來由人稱「奶媽」者住持，以正念服務信眾，博取廣泛人士支持。西元二〇〇七丙戌年，受靈感指示，擇於西港烏竹林曾文溪北隅，奠基興廟，歷經八年籌建，神明金身安座，落成廟門開後，通達開放的道場氛圍，管理委員會的設置，使原本秘傳密教的天和教派，走向顯教的經營模式。由於信眾驟增，初期引起有心委員覬覦，企圖定價收費，控制經營權，因與住持理念南轅北轍，終告仳離。此後歷經十年，平實經營，逐漸使廟務進入常態。
乩可亂神，點出了台灣民間信仰中，大眾對「起乩」現象最深沉的擔憂與反思。意味著當乩身心術不正或修為不足時，不僅造成訊息傳遞的誤失，更常發生假借神明之意，遂行私慾。天和玉虛宮自二〇二五年初起，自來一位稱帶天命，誠心替神明服務的中年女子。說動住持，開啟作乩問事的行當，藉神斥人，煞有介事，引來一批迷信者跟從。將原本道家上神的道場，作弄有如陰廟，除妖降魔無所不為。或許是自身修持不足或另有他圖，經常語出荒誕，引起原有知識信眾的疑慮。或許由於住持的護持，放任其作為，居然聳動委員會成員及志工，形成圖利小團體，被識破後，取走廟中法器等物件，移地另起道場。
過程中雖曾進言，引起該女子乩身的強力反彈，道不同不相為謀，約有一年期間，未曾前往探廟。經傳該女子已離去的信息，及至數日前，方才前往探視，一向慈悲素心寬懷待人的奶媽，娓娓道出這段遭受逆道者控制期間的無奈。東晉陶淵明〈歸去來兮辭〉：「悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。」。或許是神明即時作為，終能還給清淨道場再一回往日的平和，幸哉。
曾多次與住持奶媽語：「上神無乩」的道理，神明信息傳遞，通常藉由感應後的自悟。曾經受命在天和道場信眾聚會時機，講述天和教派來台展教興革史，提出奉拜上神三事。五炷香在手，隨著青煙一縷向上，仰觀高上神明金身，恰與神明向下俯視的眼神相觸迎，接受感應。接著平視香火燃點，向自己內心深處自訴問題緣由，第三個步驟，闔眼冥思，該如何自處。總認為己身之事，反思自己，何必問神明，更何需藉由乩童解意，或任由他人假託神旨出主意。
生涯憑己身知能，服務過諸多神明，歷卅餘年，從本土的平埔阿立祖、開台王爺、媽祖、觀世音佛祖，甚至佛教諸神。一本真性，純心奉獻，信其功勳卓著，感其庇佑眾生而已。信仰感應存心思，神靈庇佑在冥冥間，平安幸福得用心經營，功名利祿端視自己的努力，至於榮華富貴，寄託雲端就可以。
06民俗信仰
得閒，偶從網路上，點選《戲說台灣》劇集，觀賞非連續性單元劇。發現近期節目內容，雖然仍以地方廟宇為核心之神靈信仰，功果輪迴，善惡公道等民間傳說作為題材。但其製作方向，逐漸朝向民間「善念」導引，作為傳播主軸。
戲劇內容，以現世經營者或長老敘述，參酌文獻與留存歷史痕跡，對應故事發生年代背景，在古今時空相互應照下，編製成戲劇情節演出。劇組多元，演員陣容堅強，角色皆一時之選，製作者老青傳承間，有許多新的觀念與創意介入，更能迎合現代廣面視聽者的接收意願。拍攝表現手法新穎，藉由現代化科技輔助，不但有著更清晰的美感畫面，還有許多特殊影視效果。戲劇朝向喜感詼諧的格調，藉由劇情內容將民間溫馨人情、良善風俗與民俗信仰的正向態度，傳達給廣大視聽眾，對於導正迷信與鬼神敬畏的心態，有著正面且積極的作用。
農曆三月方過，台灣瘋媽祖越來越狂，非但年盛一年，廟宇與廟宇之間的相互較勁，日趨成為顯象。每當神明刈香、遶境、宴王的規模盛大，是神明的力量顯赫，或是人為操作使然，還真是看不懂。地方廟宇何其多，每個鄉鎮有大廟，聚落間有角頭廟，還有其他專營問事的陰廟，形成涵蓋神靈崇拜、祖先崇拜及歲時祭儀的豐富信仰體制。從大部分宮廟都能香火鼎盛的情況看來，是信眾愈來越虔誠，還是人們自我的生命信念、生活信心不足，需仰賴神明，取得心靈慰藉！
台灣民俗信仰，展現了高度的多元性與包容力，也因為宗教信仰的自由，容易受到地方財團操控，甚至成為境外勢力作為政治操作的契機。數年前，曾親身參與媽祖湄洲省親進香活動，發現本土由地方勢力掌控的知名媽祖廟，組成聯盟，派有專人長期駐點湄洲媽祖廟，負責策動與接待台灣參訪團事宜。顯現遭受地方勢力綁架的宮廟，讓宗教信仰活動淪為政治操弄手段，為自由開放的宗教信仰活動，蒙上一層危害更甚於鬼魅的陰影。
根據學者田野調查結果與官方資訊顯示，近期台灣宗教受到境外滲透的程度，已亮起警示紅燈。二〇二四年被揭露，超過上萬民眾參與境外政府支持的宗教活動。該等組織，透過宗教交流手段，對台灣社會進行政治干預與文化統戰。學者透過大數據顯示，特定宮廟周邊社區的選票，在頻繁進行兩岸宗教交流後，出現顯著的投票傾向轉移。所幸，政府機構能及時防範並展開政令宣導，學界與民間團體，推動宗教民防，或許能有效提升宮廟組織對政治滲透的防範意識。
宗教存廟堂，為修習者精進修練，定律闡義的道場。在高速科技化發展的社會，人們對於未來心生惶恐，頓失所祜，致心靈空虛者眾。信仰唯有落實民間，助正義公道暢行，庇護生靈於無間，神力才得以廣披，澤我社會以福祉。
07說秋蓮姑
在偏鄉鹽分地帶，兩個有如隔代的不安定靈魂碰到一起，在玩弄鄉土情事的過程中，居然能迸出無數次創意火花，延續點亮濱海社區，超過廿年光景。
先從一段地理變遷的歷史說起，話說古時候，在南瀛西北隅，急水溪出海口，有一個孤島昔稱北門嶼，離孤島內側不遠處，倒風內海浮沉著一個小小沙汕。一八二三年，內海陸浮至今，該小沙洲仍是處於鹽田與魚塭圍繞中，地名南鯤鯓。當初僅有一戶，稱王爺府，如今已發展成為全台王爺信仰總廟。廟裡曾經有一位專屬三王吳府千歲的乩身，奇人洪通，洪通有一位姑姑活躍於此，人稱「秋蓮姑」。
秋蓮姑出身北門洪家望族，洪家族親，長年相繼擔任鄉長與農會總幹事，發展地方，頗負眾望。與秋蓮姑認識，遠在一九八九年，任職外貿協會，主辦全國地方特產品與包裝設計展。時任台南縣漁會總幹事的秋蓮姑，協助北門鄉農會布展虱目魚乾系列產品，展示濃厚的漁村意象，因其創造性表現，當眾讚賞，同時協助租用冷室展示設備，數年後，居然成為促進地方發展提案合作的夥伴。
應聘專校教職，回歸南部故里，再度與秋蓮姑相遇，秋蓮姑矮小精幹，經常提出創新點子，總是要求協助專案企劃與落實執行。於是一個計劃接一個，富麗漁村、漁響餘享、有網尚美等活動辦理。組織台南縣生態旅遊協會，推動濱海生態觀光，花跳仔生態保育與漁鄉社區營造；配合雲嘉南濱海國家風景區管理處辦理活動，認養並經營井仔腳瓦盤鹽田，協助南鯤鯓五王廟，辦理「平安鹽祭」年度活動；結合地方文人學者，帶動地方文史工作，收集地方俚語出版著作。推動洪通故鄉意象社區營造，帶動濱海外配，展開技藝訓練與地方美食站開設。期間，應邀在外配課程中，擔任色彩應用、禮品包裝、印染及實物拼貼等實務課程講授。
秋蓮姑利用緊鄰南鯤鯓五王廟旁的一片祖傳產業地，搭建工作據點，以洪通藝術做為特色，展開多項活動。曾受邀在此舉行多回合「洪通故鄉說洪通」學術座談，受邀作為主談人。邀請洪通在世的叔叔等親人、曾經的鄰居、女兒同學等與談或事先訪談。對於洪通生平奇人奇事，其繪畫創作過程，進行深入探討，有助於事後進行台灣少數靈異畫家現象的印證與事件剖析。秋蓮姑利用此基地，進行洪通故鄉意象營造，以環境裝置概念，將洪通繪畫透過多次彩繪活動，如牆面彩繪、廢棄魚網浮球彩繪、漂流木彩繪，讓地區素人與往來遊客共同體驗洪通繪畫的可愛。申請經濟部商業司輔導計畫，以「洪通小舖」為主題，導入形象設計概念，建立地方品牌，融入北門嶼情的整體意象，帶動社區共同產業發展。
有幸參與北門才女，在洪通故鄉展開的系列創造性作為，讓原本沒落的聚落，除了王爺之外，有著屬於社區的永續生機，還有一個通人知的秋蓮姑。
08喚名返真
日前回鄉，閒步家屋路旁，突遇有人搖下車窗，探頭以台語輕喚名字，這是只有親人才會如此叫喚的方式，對方看我一臉疑惑，接著同樣以台語報出名來。「喔！是阿豐仔喔！」，「是啦，帶孫子去吃早餐啦！」，記憶一下子回到童年的場景，原來是兒時同齡玩伴，有親戚關係的鄰居。
那種記憶中突然切換場景的情況，彷如戲劇中突然暗幕，字幕打出「六十年前」，然後畫面淡出黑白或模糊畫面。小時玩伴再相遇，居然已將屆一個甲子，一個甲子喔，六十年，人生才幾何！難怪說人生如戲，原來記憶的影像是可以切換的。自從初中畢業後離鄉外出，然後從台南到台中再漂到台北，中年後雖南返，因工作仍寄居在外，對於家鄉的物、事、人情已然陌生，突然喚回的回憶，就從一句名字展開。或許大家都已離開工作崗位，師專時期同學，相聚次數多了起來，偶而三倆家庭相約度假去。江湖南北來相見，平淡間直呼名字，感覺就是親切，同學時期的恩恩怨怨都被拿了出來，幕又暗了下來，「五十年前」浮現，那一幕幕穿著制服的童稚臉孔，記憶中搜尋相同模樣，卻套不進去現在對方的臉孔。
自從離開學校後，就很少聽到自己的名字被呼喚，人生一路上，「姓」的後面開始被冠上職銜，然後把真實的自己隱匿在職銜的後面。細數自己此生職銜，從服兵役期間的劉少尉、繪圖官開始，歷經老師、專員、主任、總監、規劃師、理事長、委員、董事、顧問，都快搞不清楚自己倒底是甚麼身分。於是從五十五歲那年開始，倡議得把自己還給自己，年年一再聲明，終究還是有許多不得已，直到七十歲，方才如願回歸原本就很單純的自己。
前一陣子，整理已經閒置多時，專門收納名片和通訊資料的抽屜，起出一大堆自己在不同階段的名片，依時間先後順序排成一長列。細數這一些代表斷續歲月的小紙片，居然佔據了生命中的一大部分。獨缺「老師」名銜沒有名片，其實唯一貫穿此生的稱謂就是「老師」，聽起來還是比較順耳，畢竟兩個階段師範教育，「老師」才是真正的專業。
人之一生，滄桑歲月，社會經歷過眼雲煙，或有一些情事，隨著情節一幕幕轉移間，早已消逝。如果說人生有一些值得回味，檢視過去，幾乎都是建立在真誠的相對，只要對上職銜關係的，船過水無痕。工作間，對社會或曾有些貢獻，就當作是奉獻，或對特定「人」產生些微影響，也都已經從工作關係昇化為友誼，從職稱改口喚呼名字或「老師」兩個字。
近年來，開啟回老家在祖傳土地上建自宅的心願，其實並不是所謂「落葉歸根」的心態，只是期待聽著鄉親們直呼名字的真實和自在。
09說那話兒
經常路過昔日服務專校，被馬路切割的校區間，不知何時，在路口人行道轉角，設置有一列石柱車擋。上頭有所象徵的圓端磨光，斜向斷面下方，以人工鑿痕表現粗面質感，造型酷似一根根粗短陽具的裝置，突立路邊。設計的意圖，儼然有當作等待紅燈時座椅功能，引導人們坐上去的企圖。心中一直納悶，在曾經有過卅年女校的環境中，以此意象呈現，如果是故意，是否得宜？！
話說，陽具崇拜，自古有之，曾在一回策展平埔文物特展中，有民俗文物收藏者，在提供收藏物件中，有一件出土的大型石雕陽具。將之擺置於展場中央明顯處，卻一點都沒有違和或足以引人遐思之虞。其實在許多台灣原民祖靈祭祀中，生殖器是代表種族繁衍的象徵物，是一種讓後世感懷先祖的有形憑據。平埔族公廨內，擺設裝滿清水的「祀壺」，象徵母體的子宮，是祖靈棲息的淨地。公解內或立有將軍杵，或在一堆陶甕前放置一枚長形石頭，祭祀期間，繫上甘蔗葉等綠色植物葉片，用以象徵父系生殖器的生機。
生殖崇拜的觀念，植基於生物繁衍的本能，原始初民對於種族繁衍的期待，因此，對生殖產生敬仰，此一觀念存在於世界中各個地區，是人類生存需求本能的表現。在初民的生產與生活中，生殖崇拜與土地崇拜的心理同時存在，因此，在母系社會，人們將田野、河川、大地看成女陰和女性的象徵。當人們發現男性在生育中的作用後，認為由於男性的播種才使女性生育，古代中國，人們將男性生殖器與土地聯繫在一起，將男根的象徵，稱為「田祖」。
在古印度文獻典籍、繪畫、雕塑、建築中，生殖崇拜文化被廣泛體現。男女交媾姿態的浮雕，鑲嵌在廟宇石牆上，象徵女陰的石刻和象徵男根的石頭圓柱組合。這些造型物，原始質樸的展現生殖在印度人心中的神聖價值。在非洲，眾多模擬男根物件的遺跡，非洲黑人木雕藝術，皆能體現生殖崇拜文化的盛行。
日本社會亦有陽具崇拜的習俗，位於愛知縣的田縣神社，供俸許多男根之石。毎年三月舉行的豐年祭，用轎子抬出「大男莖形」，用來祈願五穀豐穰家業繁榮。日本男子對於參加這種活動非常熱心，認為抬著木製的大陰莖走一遭，就可以獲致猛男的威風。日本川崎市的傳統祭祀，每年四月的第一個周日，舉行「鐵男根祭」，是日本重要的春季活動，用來祈求子孫滿堂、安產、結緣、夫妻和氣等。大批日本女性，對神轎中粉色大陽具膜拜，讓國外旅客大開眼界。臺灣彰化二水有座定覺寺，廟園中立有一根大陽具，廟方解釋，是天神指定，是天意。
是神意，是天意，還是人們的有意，已經很難去斷定。生殖器崇拜，自原民社會一脈傳來，是傳統，是過去，在現代醫技進步社會中，是否應被重新定義！
10西湖憶昔
日前，玉梅老同學聯繫，意欲組團出遊江南，憶起曾經兩度西湖駐點寫生的經歷。距今已十數年，印象或有些模糊，身經事件感受情節，憑憶隨記。
兩度前去，皆透過友人安排，投宿鄰近西湖的青年旅店，也同樣都在當地駐留十天。兩度都被建議，在車站旁辦理腳踏車租用卡，也同樣都因不諳規則被鎖碼，首次被罰款消卡，仍未知曉原因。第二回與玉梅同往，首日出行，各以卡片取車後，因座椅高低相互換車，到站還車時，同時被鎖卡。費盡心思依然無解，兩老正苦無良策，一位自稱北京來此會友的青年機師，主動協助以電話聯繫，告稱已解除。時逢晚餐時刻，提示下，請他在鄰近餐館用餐，以表謝意。不料卡鎖依然不解，當晚靜心尋思，終於發現癥結，在於換車沒換卡，於是隔日清晨趕早前往被鎖碼的小站，幸好兩車尚在原處，退了卡片，往後就憑徒步或搭乘公車。
西湖邊寫生的日子，通常清晨即起，在當地人買早餐的店鋪，買來一塊錢的蛋餅、兩塊錢的大餅，當早餐續當午餐。每天得經過通往西湖的老街，進入景區，逐日順時針方向環湖，取景寫生，同時拍照，以憑日後創作時比對細節。某日清晨，正擺下簡便畫具，聚精會神透過垂柳綠簾，景深盪波湖面，聚焦層山遠處的雷峰塔做水彩寫生。偶然間，來了位青年朋友，蹲在身旁，耐心看完作畫全程，於是邊畫邊聊。該青年方從學校建築學系畢業，來此地房產企業就職，清晨早起運動，喜愛繪畫，於是將該畫署名後相贈，青年要求合影留念。某回正在一處橋彎處作畫，來了兩位保潔員，看著畫面，要求把他倆收進畫面，如其所願，將兩人補畫立於橋上，最後也將該畫相贈，兩人興奮的模樣，記憶頗深。
某日畫了一天，時近黃昏，回程經過水舞岸邊，見人群逐漸聚來，三兩成群，倚守湖邊鍊柱，或開講聊天，或凝視湖面。選一張面湖座椅坐定，看著人聚人散，由少漸增，當場架起相機，定點定時連拍，起出速寫本，寫下一首小詩〈空間‧從0開始－西湖嚮晚鍊柱情事〉。隨著日落，湖面罩起一層迷霧，越來越濃，燈、影開始泛化、飄盪。此時的心情已經不在意觀賞水舞的等待，遠眺雷峰塔映在水面，暗紫色的夜幕美極了，拍照後迅速離開現場。回到住處，立刻擺下畫具，憑記憶畫下一幅西湖夜景，次日傍晚再去一回，對著吳山當背景，夜景再畫一次。
徒步踏尋蘇堤，兩岸垂柳下複層開花植栽，四時輪替，或臨岸或涉入湖水中。偶而藏身花叢間，畫著對面臨岸景觀，沿途景點，將幾座特色橋樑，盡收畫中。來到白堤，回頭畫著傳說中的斷橋，幾段悠淒的傳說故事，湧上心頭。西泠橋畔，正值大片湖面荷花盛開，亭下伴著意象中的蘇小小倩魂，畫了大半天荷花，近看特寫花、葉、苞、蕊，遠瞰荷影交錯寶俶塔的飄搖，感受古今時空相互穿越的另類韻味。憑弔武松墓園，告慰他沒有隨宋江們接受招安，才得以陪著林沖、魯智深在六和寺中，安度晚年。回程順道尋那水滸傳中浪裡白條張順的銅塑，手持魚叉躍出水面，好漢雄姿依舊在。
搭乘公車，來到位於西湖西北角的岳王廟，秦檜及其妻王氏依然長跪岳飛墳前。到紀念館中喝一杯滾水現沖的蓮藕糊，溫溫腸胃，感受這意外的舒暢。越過馬路，廣場兩側盡是仿古建築，原來是導演張藝謀等人在此演繹的《印象西湖》展演場。循著園區簡介路徑，逛入多處植物園區，正好辦理一年一度的荷花展，各色各式園藝品種荷花盛開，搭配人工造景，頗富創意。取出速寫本選擇性寫生紀錄，幾乎畫完一整本。進入牡丹園區，花季時節方過，只剩殘花敗葉，卻另有風情。應了唐代曾在西湖築白堤的白居易詩意：「惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。」。又想起蘇東坡在杭州賞牡丹，醉意間俏皮的詩意：「人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。」。
薄霧罩湖面，搭乘遊艇，兩階段來到湖心亭，從湖心望向岸邊，呈現不一樣的景觀。面對蘇軾知杭州時代留下的「三潭印月」勝景，正畫著湖中三座石鑿燈塔，行霧中映照湖景的迷濛。突然下起濛濛細雨，乾脆讓即將完成的畫紙淋雨，水滲色暈間有著特殊效果。趁雨，入園區繞過一圈，古庭園造景中，立有清乾隆手稿雋成的「虫二」碑，意寓「風月無邊」。待雨方歇，再以天晴後的景色，繼續臨景作畫，兩段不同天候，兩種心情，在同一景點，畫出兩幅不同意象的作品。
寫生、照相、記錄之外，遊歷南宋古蹟，體會當地人生活。週日提供老人休閒聊天的的吳山公園茶攤，彷若大型的台北橋下，巧遇兩位自稱「八路」退役的高齡老兵，大談兩岸關係，稱只有吳山假日才有的言論自由。南宋御街訪古探幽，知名筆莊買筆，路邊小舖選購當地人的休閒衣褲，粗布印花長褲一件十元，綢質睡衣褲三套合購一百元，雖俗氣但有夠便宜。繞過吳山嶺下，循階登上萬松書院，尋找梁、祝師母和獨木橋前的那尊許願觀音。淨慈寺庭內，仰瞻一棵已經成為大喬木的桂花樹，進入大殿神壇後，會濟顛禪師，順便享用寺裡的素齋點心。來到孤山前西泠印社，找尋特殊色澤的印泥和篆刻刀具，繞道後山，算計林和靖那三百六十五棵梅樹，只見那隻報信的白鶴，一直站在大型的景觀山石上。晚歸途中，老街中藥店門前燈影下邂逅許仙，不好意思問起，雷峰塔裡的白娘娘是否安在！
自清晨帶著住宿處提供的一瓶水，啃著大餅，辛苦走畫了一天，晚餐時刻，吃好慰勞一下自己。想起當年蘇東坡兩度興西湖，留下許多名菜，找到鐘樓城門外，一家當地人喜愛的老餐館。懷念的東坡肉、西湖醋魚等道地杭幫菜，味美價宜，尤其雙份疊起的那碗免費白飯，記憶深刻。
依據兩階段寫生稿本，完成西湖系列創作，於二〇一二壬辰年，分別受邀在南科新港社地方文化館及永康社教中心畫廊，以《彩墨遊蹤》主題之一展出。
11放高溫假
周末騎機車來回佳里一趟，居然中暑，途中還不到兩個小時，已經讓外露的小手臂，曬成如醬滷般的褐紅色，不僅戶外炎熱難當，室內依然持續高溫。據報導，氣象署正擬《氣象法》修正草案，將高溫納入災害性天候，如同颱風假，另立高溫假，可見高溫氣候已經對人們的生命造成威脅。
俗云：「四月芒種雨，五月無焦土，六月火燒埔」，歷經千百年來的節氣徵候，一直是農民賴以下種植苗的行事曆，是人們衣著飲食生活作息的依據。二〇二六丙午年早來的異象，芒種節氣都還沒到，全台多個地區就已經飆破攝氏三十八度，體感溫度達四十度以上。真令人擔心，這一年的夏天到底會熱到甚麼程度！
自廿世紀中葉以來，因應工商業不斷躍升的時代需求，人類為獲取更多能源，大量使用石化等高排碳燃料，大規模開發林地，過度使用自然資源，導致大氣中的二氧化碳、一氧化碳、甲烷等，溫室氣體濃度已達有史以來的新高。這些過量的溫室氣體，吸附太陽熱能，造成大氣與海洋溫度持續攀升。全球性升溫的結果，導致極端氣候暴增，如暴雨、酷旱、熱浪、強颱、寒潮等，在各地對人類釀成重大災害。更由於氣溫升高，致引海平面逐年上升，早已威脅沿海低窪地區與島嶼國家的生存。溫度的劇變，大幅破壞動植物棲生環境，導致生態遷移與物種滅絕，直接致使人類糧食短缺與疾病傳播等不可逆的風險。
全球地表平均氣溫逐年升高的現象，已經成為國際性共同議題，由於人類活動，所造成的地球氣候暖化現象，科學界認定為「人為氣候變遷」。雖然相關天氣變遷的國際公約，近年來在多個協定中，皆已明定氣溫管控等標準，全球各國也都積極推動淨零碳排與再生能源轉型。但氣溫歸氣溫，依然逐年飆升。
無論氣候變遷的成因與後果如何，公眾對全球暖化有感的憂心，隨著各種大自然異象浮現，已引起廣泛的政治爭議、辯論及各種學術研議，或能得出一些解決方案，如減緩與調適兩大核心議題。終究其核心策略，得依賴能源轉型與再生能源，產業綠化與永續農業，生態保護與資源管理，友善建築與健康住宅，自然為本的個人日常實踐等面向同時展開。氣候變遷的議題，看似國際間亟待解決的當務之急，其實每個地球居民平日的生活型態，都可能對環境造成衝擊，進而影響到氣候變遷。因此根本解決氣候變遷的關鍵，在從減少人為碳排放的源頭做起。
放高溫假的實施，明示著災難已臨身，人為的結果能使變天，但人畢竟無法勝天。順應時序回歸自然法則，是讓人們得以安適生存下來的唯一途徑。當咱們正沉浸在高科技福祉的生活中，節儉與節約，不僅僅是傳統美德，已經成為拯救地球危機的基本德行，當起而行之。
12端午粽情
民俗端午節即將來臨，想起得為落籍北部的同鄉老友，寄上一串台南粽。最能瞭解出外人那種懷念家鄉特有粽香的心思，走踏南北江湖，談起肉粽情事，就像肉粽串一樣，一樁接一樁，提上心頭。
曾經也是北漂的青壯時期，每到端午節，雖也曾嘗試自家綁粽，依然經常收受來自當地年長同事或成人畫班媽媽學員們，送來各個地區，不同風味的肉粽。依當地族群民風，調整心緒，品嚐各自不同的風味。屬於台灣本土做法，概分為北部粽與下港粽，兩地粽子內容與包法相似，只要差別在於蒸與煮的差異。其他如客家粽或個別地區種族的特色粽，只要差異在於包粽的配料和繩紮方式。
台灣南部，一直是好吃粽子的故鄉，不但傳統家庭家家會做粽子，每到端午節，有些社區會辦理綁粽子競賽。平日裡，也有專門販售粽子的小攤或商號，許多知名老店號的出品，有著多元配料的選擇，每到端午節期間，其暢銷程度，除非預定，否則一粽難求。除了有好吃的肉粽，最讓老台南人懷念的是以新鮮月桃葉包裹的花生菜粽。當地菜市仔內、廟埕前的小攤，清晨來一粒菜粽，打開層層透紅的月桃葉，撒上花生粉，淋上台南當地的醬油膏，那股蘊涵在米粒間獨特的香氣，配一碗味噌湯，沁入台南老鄉的心底。
幼年成長在鄉間，每年有三日節與五日節兩度綁粽的時季，尤其是端午，幾乎家家都在綁粽、煠粽、吃粽，各家有各家的獨門祕方。從小看著家母製作粽子，小孩們專責刷洗粽葉，搬送木材燒火。一早開始洗米，開火煸紅蔥頭炒糯米，醬燒紅蔥頭蝦仁、滷香菇、醬醃五花肉，另備花生、栗子、鹹鴨蛋仁等。熟練的包粽手法，廿粒綁成一串，接著將粽串放大鍋水煮燜熟，長年來，這就是孫子們念念不忘劉家「阿嬤的肉粽」，無可取代的風味。
八旬阿嬤退休了，大姑姑繼起調味使命，為擴大供應範圍，第二代兄妹們齊心合力，開啟了大量製作粽子的年代。每逢端午節前即開始備料，進米、粽葉、線繩，整袋的花生和紅蔥頭，分頭選購上等食材，舍弟負責預定大半隻豬肉，大妹回來醃泡入味。依約定時間全家動員，阿嬤坐鎮，女兒、媳婦、姪女們埋頭包粽，兒侄們負責燒火煮粽，控制火侯計算時間。如是一批又一批相繼出鍋，每年總得做出五十串以上，部分留下祭拜祖先，其餘兄妹們各依子女需求分配回去。
自去年開始，考慮到阿嬤年邁，逾九旬，二代皆已年近七旬，不得已停下這檔已持續十數年的家庭聯合作業活動，流傳兩代間的獨家粽味，終難以再續。其實，這是一個現實議題，是傳統社會結構改變的事實。對於粽香的懷念，只能從家傳口味，改從地方風味，但這種地方風味，又不知何時會走味！
13梅雨話梅
既經半個月的高溫酷暑，還在懷疑，是不是已經亂了節氣，總算盼來了連著兩天清晨的陰雨。翻開行事曆，正是「芒種」節氣，還真是準，中央氣象局預告，台灣將進入典型梅雨旺盛期。今年特別期盼這黃梅雨，只因清明後在西湖溪流域的桃坪高地東坡，種下卅株梅樹幼苗，就是需要這連綿的雨水來滋潤。
處身溽暑天氣的室內空間，整天裡汗濕腦昏沉，起出冰箱尚存的一瓶梅酒，斟入半杯，滿上冰塊，輕輕搖幌，輕啜一口，一陣清涼意，衝開腦門，真是快意。同樣在此時節裡，曾經由小女婿安排，全家外出踏青，來到楠西梅嶺，走伍龍步道。回程在伍龍殿偏廳內，特意向廟中志工兼擺攤婦人，幾乎全品項的購買其自製的梅子加工品。包括脆梅、紫蘇梅、梅粉、梅醋等，當然還有半打梅酒。當天中午，就在鄰近餐館享用梅子雞全餐，是一趟不折不扣的「梅鄉饗梅」之行。
梅雨中，喝著清涼梅酒，想著月前才定植的梅苗，思緒隨之進入「梅」意象的全領域中。憶及廿餘年前，正愁於參加畫會年度展出的題材時，有師者提示：「家中有梅，就畫梅吧！」。猛然悟得，於是就此展開「梅畫識紀」延續三年的主題創作。那麼一段愛梅情緣，就從畫梅的故事說起，於是畫梅花、賞梅花、寫梅詩、展梅畫，也因此緣故，結識梅農，上山打青梅，家中醃梅子。平日裡調梅露、做梅子料理，到此刻逍遙飲梅酒，此生似乎與「梅」沒完沒了。
展開梅花創作主題期間的冬春交際，每當寒流來襲，心生歡喜。元旦來臨之前，得先從高山友人處，打探梅開訊息。帶領畫班學員或偕同畫友，正當花汛盛期上山尋梅，南投風櫃斗、牛稠坑、烏松崙，信義台大實驗林場，水里三部十路等地，都曾留下駐停足跡。老梅樹下，擺開簡易水墨畫具，手操墨筆，隨著梅幹蜷曲向背，自然遊走於畫紙上，是畫室中從沒有過的暢意。經常一畫數紙，不作修飾，不著花，以此為稿，憑以創作。偶而上到嶺頂高點，俯視梅林綿延，與山嵐連成一氣，襯著深藍山巒，如是營造的畫面，沒有磐根橫枝，不見梅花五瓣，是那一片靜凝的實白。此期間，留下百幅梅畫百首詩，分別受邀四個場次展出。
展開畫梅時期，走踏水里友人梅園，預約青梅收成時季，安排前往包下整棵梅樹，採收後裝袋運回。家母熟諳加工製程，經常一回製作十數甕，家中陰涼走道疊成甕牆，部分或分裝小罐分享親友，所剩長年儲放，形成陳年老梅，用以製作梅醬，是做涼拌洋蔥、苦瓜等菜蔬及滷製肉類的最佳佐料，絕對理性的實用。
開春冷鋒低迴中，梅放花汛暗香動，賞梅開啟心中一季寒冬的蟄封。清明後打青梅做脆梅，梅雨季來，採黃梅釀梅酒，品嘗理感交融在杯中。如今種下幼梅株，盼成林，多少寒暑，能待否？白花能上銀髮頭？在生命的期待中！
14天賦使命
丙午夏至前，對應南部炎炎烈日，鳳凰花開得特別火紅。又是一年學校辦理應屆畢業典禮的旺季，網路上出現多所大專院校畢業生致詞的場面，離不開感謝師長、同學、父母的話語，其間也透露著對畢業後未來的憧憬和徬徨。
時空畫面直接切回到五十年前的那一天，也是一個畢業典禮，是親身的經歷，回憶中依然清晰。當天凌晨，六四級師專畢業生自動清醒，梳洗體面，穿戴大學服，到餐廳喝碗甜湯後，徒步前往距離學校不遠處的孔廟，接受傳統祭孔的洗禮，「夫子」傳承於是上身。畢業典禮時，校長諄諄囑咐「春風化雨」、「良師興國」，再一次把責任付託，畢業生致謝詞都得提到「任重道遠」，好像畢業後就只有「為人師表」一途。其實，早在走進師專校門的那一刻起，整個心思，就已經被紅樓頂上「尊嚴師道」四個石銘大字給懾住，或許這就是使命天授的明示。
日前閒閒沒事，躺坐綠廊下遐思，突然老伴要求把左手指掌伸直，比較無名指與食指的長度，居然發現無名指長過食指，超過一片指甲的長度，幾乎接近中指，兩手皆然。稱網路報導經過數據顯示，有此現象之人，大部分秉領天命而來。查證網路，佛禪學者南懷瑾在《南師智慧講堂》，文化學者曾仕強《易經智慧》影音節目中，都提及此一現象，認為這是一個散仙乘願轉世的印記。是具有「厚積薄發」特質的「天選之人」。通常不屑於追求世俗名利，不與人爭強好勝，而能順應《易經》中陰陽調和，能知曉進退的哲理。生涯具備有先苦後甘、善良通透和大器恆發等特質。試著套進此生際遇，經概略比對，似乎真有那麼回事。
曾教授導引易經命理學，以人體經脈比對卦象解析，有此一先天印記者，與生俱來三種機緣，其一是絕處逢生的貴人緣，其二是刻骨銘心的感情緣，第三是冥冥之中的使命感。此人得具備有「長出牙齒的善良」，就是所謂「原則的慈悲」，唯有當善良足以保護自己，善意才能達到真實價值。建議自我修煉步驟，包括建立「止」的邊界，明確自己的底線，時止則止，時行則行；行使「剛斷」的威嚴，以剛決柔，當斷則斷；看透「因果」的智慧，理解種瓜得瓜的道理；修煉「圓通」的人際關係，對外和氣，內心堅守原則，遵循內方外圓的處世準則。
佛家言：「眾生皆有宿命，各自帶業而來。」，又強調「宿命非定數，願力可轉業」，將宿命轉化為「使命」，以積極的行動去超越。凡人皆秉有天命，任務本身或有職位或地位的區別，重要的是任務者，自己認知的程度。誠如曾教授提示，得先具備自我修煉的條件，開啟本能智慧，才能展現天賦知能，利益社會眾生。
人之是否稟賦天命，或有明示或在冥冥中會有自知，其言也、行也，當能自制。比對掌指印記，當反身計較天賦量能的實踐，是否不負生身基因、天賦使命。
15逸說散仙
今日，適逢二〇二六年六月六日星期六，老同學傳訊請安。傍晚伴著滴答的梅雨，盡飲僅剩的半瓶冰涼梅酒，順性進入飄飄欲仙的境地，乘興閒說「散仙」。
世人陶醉或酒醉常用：「飄飄欲仙」自我形容感受的片刻。蘇軾《前赤壁賦》：「飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」。杜甫《飲中八仙歌》中有一段描寫酒仙李白：「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」。李白與蘇東坡，唐、宋兩代文豪，雖坎坷其一生，然率性與豪邁，悠然自處於天地間，卻能留下千古佳作與佳話。
遠古希臘神話與傳承華人信仰中的仙神地位，大都具有現實世界的權威與情慾。宗教組織亦發展出人可以修煉成神佛，神佛可轉世為人的理論。仙神界，通常被認為是人間體制的反射，援引作為人類社會秩序設計的依據。在正規神佛體制之外，出現有一類被稱為「仙」的特殊角色，指涉未受天庭官職、逍遙自在的仙人，是仙人的一種認知和態度，如同官僚編制外的賢人逸士。林語堂先生曾說：「道教自始至終是浪漫的，代表奇幻意向的世界。」。因此，玄冥空間中有「散仙」，對應著人間有「散仙」。李白與蘇軾，傳說中，都具有散仙轉世的典型人格。
南華真人的《莊子》哲學，對後世道教神仙體系的建構，產生根本性的影響，將抽象的「道」，轉化為具象的「仙神」信念。莊子認為「仙人」的概念，是由道家哲學中「真人」與「至人」等理想人格昇華而成。《莊子・逍遙遊》：「姑射山神人，肌膚若冰雪，綽約若處子，能乘雲氣、御飛龍，遨遊於四海之外。」，這無非就是後世仙人形象的濫觴。《莊子・大宗師》中塑造了超越凡俗的「真人」形象，這便是「仙人」人格化的核心基礎。莊子認為「生生者不生」，不執著於生，無欲無求，視生死如天地四季的自然更佚。道教繼承此理論，發展出神仙「辟穀」與「飛昇」的具體修煉法術。有現代學者認為：「莊子之所謂真人或神人，是道本身存在性的擬人化喻像，是莊子認為的理想人格。道家中的神仙，實質上表現為一種根本的信仰對象。」宇宙神譜從「萬物一體」到「神仙世界」，莊子的宇宙觀正好為神仙的仙境提供了理論依據。
晉朝道教史學家葛洪，在其著作《抱樸子內篇》，建立神仙學體系。其中「論仙」篇，用來論證成仙的可能性以及描述「仙人」的特徵。葛洪認為：「若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。」，長生不老，是仙人的本質特徵。而「仙人」與常人迥異之處，在於「何況仙人，殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為污穢，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露。」。俗人汲汲於名利，圖榮華富貴，仙人則恬愉淡泊，視名利為虛物，視高位為重累。說明，「仙人」是一個形、神上都很逍遙的存在物。葛洪，收集民間流傳的神仙故事，編寫《神仙傳》，用以證明神仙的存在。例舉一位白石先生，高齡二千餘歲，卻不肯修昇天之道。稱：「天上復能樂比人間乎？寧可作個地上散仙。」。道教神仙理論，將修仙層次分為天仙、地仙，而地仙是群仙中不欲昇天者，認為地仙才是學仙成道者的最大願望。
具有道士資格的中央研究院院士李豐楙博士，提出東方「常與非常」的概念。認為華人文化中，透過修煉追求不朽生命觀之內在運作邏輯，唯有「非常」的生命，方能突破「常」的生命限制。此等常與非常的關係，如同八卦陰陽，有著相互蘊含的關係，彼此相生相剋。依據易經陰、陽互動思惟，宇宙中既有陰就有陽，既有常就有非常。有神就有魔，有仙就有妖，成就為神、魔或仙、妖，就在一轉念間。
道教神仙理論認為，得到點悟或透過一套修煉技術，異類層次可以經由轉化，成為另一層空間的存在物。在一則酒駕新聞中，一位肇事者在警局自白：「猴變人千年修，人變猴一罐酒。」。又曾受邀參加一梯次由官方舉辦的離島書畫創作之旅，來自各地菁英薈聚。其間有人，可能晚餐飲酒盡性，或藉文星散仙附身，筆墨起乩，弄得墨跡四灑，狼狽不堪。酒後飄飄然似神仙，一旦修煉不足，無法控制心性，酒仙變酒鬼，當在一瞬間。
台灣文學傳奇學者柯慶明教授解釋「仙」的特質，他比擬現代社會，「神，是可憐的上班族；仙，就是休閒族。」。認為神仙暗示人們，最適合的生活態度就是無為、逍遙。在老莊哲學中，指出若以成見看待事物，對事物有所期待，就無法優游自得，逍遙物外。道教借用老子的無為、不迷惑、順其自然，參酌莊子哲學的逍遙、遊戲人生。將二家思想形象化、具體化，認為人們必須去喜怒，除嗜欲，清靜無為，返璞歸真，順著宇宙的自然規律，始能修煉成仙。
人間有情天，自不同於仙神的清淨界，唐代詩人盧照鄰《長安古意》：「願作鴛鴦不羨仙」。唐代李賀《金銅仙人辭漢歌》：「天若有情天亦老」。正因為修「仙」不能有情，不起凡心、不追求現實情慾，因此仙的「人生姿態」，呈現的就是遊戲的態度。佛光大學校長龔鵬程在《樂遊園》文中指出，神仙飲酒歌舞、遊戲嬉怡，背後涵蘊了一種否棄人世的態度。仙人對於凡人貪財惜資，勞苦經營，愛戀執著，遂常給予嘲弄、戲謔，以提醒世人名利富貴並不值得追求的概念。因此在神仙傳說中，經常出現幽默詼諧，裝瘋賣傻戲弄凡人的戲劇情節。
民間習俗，信眾在廟裡請茭問神，可能擲到「笑茭」，當人們一味堅持所求時，神明會示茭笑人。《紅樓夢》首回，跛足道人吟唱而來的《好了歌》：「世人都曉神仙好．．．。」，神仙有「好即了，了即好」的大智慧，曉諭人們世事虛幻無常，終歸於空的哲理。想得開，我就是人間散仙。
16有冇之間
近期以來，下腹逐年突起，自嘲與家中土地公看齊，可是褲圍改了又改，一直被嫌棄。雖然減量節食，每天走路運動，腹圍還是減不下來。某日閒坐躺椅，掀開內衣摸肚皮，思量著肚子裡面是有物還是冇。
聯想起宋代文豪蘇東坡「便便大腹」的軼事。某日，酒足飯飽後，撫摸著肚皮問家中女眷，大腹內裝了什麼？有說全是文章，有說滿腹經綸，唯獨小妾王朝雲說學士一肚子的「不合時宜」。蘇學士的肚子裡，一下子從有到冇。
五代後梁時期的禪僧契此，人稱布袋和尚，體胖耳垂、大腹便便，終日笑逐顏開。隨身攜帶一只大布袋，四處行走化緣，無論得到什麼，都往袋裡裝，卻永遠裝不滿，其大布袋堪比大肚，似有又冇。和尚常以詼諧、瘋癲的方式點化世人，他寫下一首《插秧偈》：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清淨方為道，退步原來是向前。」，膾炙人口又深蘊禪理。圓寂前再留一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億；時時示世人，世人自不識。」，似是以此自明身分。因之，圓寂後被民間奉為彌勒菩薩，化身「大肚佛」，此時的大布袋與大肚，象徵著包容與歡喜。流傳經典名聯「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。」。這便是布袋和尚展現寬大胸襟的精神表徵，彌勒的大肚，似乎已無關有或冇。
虛即是實、實即是虛，有即是冇、冇即是有，虛、實，有、冇之間其實很難下定論。這也是水墨畫中，空間表現的主要議題，山巒之間現虛雲，層嵐之後有實景。月有盈虧，其實是假象，缸有虧，才有滿盈的機會，冇才能致有的滿足和喜悅。曾經在菜市仔內，同齡魚丸攤老闆談論：「咱們這一代最幸福，活到現在要什麼有甚麼。」。當知，台灣戰後這一代，曾經是處於要什麼沒甚麼的年代。回憶學童時期的自己，不是有或冇的問題，而是需要具備化冇為有的創造力。
鄉下小孩，看到其他小朋友們，可以拿錢去買尪仔標來玩，只好用蠟筆、色鉛筆畫整套尪仔標、書籤和賀卡去賣。看到人家玩塑膠水槍，我們用竹筒、竹材、棉線，自製水槍、空氣槍、竹蜻蜓等玩具來賣。人家有新潮的折疊式彩色卡通圖案鉛筆盒，我們取來日曆背板，撿來母親裁縫剩布，依樣縫製一個獨具風格的鉛筆盒，是非賣品。大部分同學都有的參考書，我獨冇，利用寒假借來一本何武明編《小學圖解算數》，利用整本過期日曆紙的背後，從第一頁抄到解答，最後的版權頁乾脆改成自己的名字，回頭將計算題與運用題全數做過一回，自行核對答案。此後，算術考試幾乎都得滿分，包括初中聯考，這就是從冇到有的具體行動。
男人大肚腩，現代醫學認定，可能是代謝症候群，心血管疾病或糖尿病的警訊，是值得注意的健康議題。無關包容與歡喜，不論時宜，也不是有或冇的爭議。
17小苗動念
兩株小苗三兩葉，自在案上兩三年，三天兩頭換清水，三不五時迎面對，感時光陰暫停駐，總在牧放遐思時。
已是多年前往事，閒逛花市，來到專賣創意小缽盆的店面，買來幾個巧小矮缽，老闆娘順手取來兩株看似剛從種子長出來的小樹苗相贈。玉梅巧意組合，將小株苗配置於一個偏藍色澤的綠色小玻璃缽，內以小白石固定，注入清水，擺置於北向陽台受光窗台，偶而移入室內，來回之間已逾兩年，小苗還是小苗，兩吋苗株頂著兩組葉片，依然青翠，真實感受到，其間蘊含著無限堅強的生命力。
工作室靠牆面矮櫃，長條形案面，擺置有廿年前泥塑翻銅的兩尊自在觀音雕像。其中一尊《優游自在》，裝置在老同學送來的貝殼化石茶盤上，優游自在下的層雲造型，配上雲形石磐，不在意下仍顯得搭稱。將綠缽小苗栽，放置於雲形盤的一端，單盤觀音側斜俯視的眼神，若有似無地對向小生命。那種似有似無自在關照的眼神，蘊含無限的想像空間，物本無情，情出觀者心動之間。
當雲形的有機對上苗株的實體，當小苗的生機處於銅雕、石盤與琉璃缽構成的冰冷環境裡。當失神面對這一尺距離相對的空間，一種具象型態意涵的抽象感知，在虛幻中真實了起來。定下神來，以當下的意念，參合情理的古老經驗，偶會蹦出全新的創作概念。近年來經常將此感受，轉化為創作哲思，習慣性運用於彩墨創作的意境表現。
風本無形，藉由浪濤、斜雨、偃草，將無形的風現之於有形，兩年來既經完成「落山風」系列作品。冬春間，從大妹農場借來一盆又稱虎刺梅的老欉麒麟花，直聳堅挺的裸黑粗莖，長刺密布，虎刺的恐怖盡露，唯有頂端三五片嫩葉，襯著點紅花苞的含蓄。繪畫時，將本非花開的真實，綴入繁花的不入時，題識：「凌寒虎刺梅，凜待春回，綴紅點開一片灰；鐵刺展虎威，矗立奇崛，柔華頂禮麒麟會。」，柔情風華的迎春畫面中，同時展現虎刺梅渡冬凌寒的風骨。
花市購得三盆粉紫色小火鶴，每株僅著一花，一花謝過再續一花。臨摹寫生後，決意以一株一花的實際，畫出一幅天外夢幻的紫色，落款：「極品小火鶴，背呈紫色，收放單足佇綠河；昂首若高歌，南風唱和，引伴群聚共舞樂。香妃展秀色，族屬火鶴，小巧身影初見得；快筆點紫鶴，特有風格，彷見浪蕩天外客。」。
藉由觀察向日葵花的實際，畫出含露盼日出的務實期待，也表現出情訴向梵谷的寓意。寫生、寫實也寫心緒，是近年來繪畫創作的主要思路，有師者與言：「畫之有意，觀者無心」。或是如此，執意如是，心念嚮之。
18乳酸飲品
日常每隔一段時間，習慣在離居家不遠處的鮮乳行動販賣車購買固定品牌鮮奶，通常會加購乳酸性飲品或相關生乳製品。長期以來，對於乳酸製品的偏愛，是有著一些故事的存在，當享用著這類食品時，過去的曾經，偶會湧起一波思緒。
對於乳酸飲料的印象，起始於小學六年級，曾經的某一天，第二節臨下課之際，被點名前去向老師領取一瓶當時唯一品牌的乳酸飲料，是台灣代理日本企業的獨家專利產品，小玻璃瓶裝，緊握小手裡，走回座位短短的距離，起初興起一陣驚喜，繼而小小心靈泛起的滿足，直接在臉上顯露著幸福的神情。如是連著領受三天酸甜的幸福，小口不捨地享用間，默默感受著父親特別的一份愛。第四天起，老師不再唱我名字，只能眼看著其他同學繼續前去領取。後來才知道前三天喝的是免費試飲，是父親礙著人情，被代銷的業務主請託預訂來的。
懷著對乳酸飲料的好感，當服義務役基礎訓練期間，每天會在短暫的課間休息時段，帶著汗酸擠福利社。特意買來兩瓶其他台灣企業產出的乳酸飲料產品，冰涼的兩大瓶，一下子大口灌到肚子裡，感受那種操練後飢渴需求的滿足。雖然受訓期間受薪微薄，畢竟以自己所得，滿足自己身體和心靈的渴求，感受著更踏實的幸福。當自己有了小孩的家庭，冰箱裡不缺的就是定期配送、機動配送媽媽或賣場買來整組包裝的童年時期同一品牌乳酸飲品。
對生乳製品有更深層認知，在於近卅年來與四方鮮乳品牌一起成長的歷程。牧場經營者，從喜愛動物的心情出發，為就讀畜牧科系兒子的實習所需，在香山鹿鳴高地陵線大片農牧地上，開設乳牛牧場。從一家外銷成衣工廠，逐年轉型到乳年飼養、鮮乳生產，經年累積經驗，從八隻乳牛，漸次達到約三百頭的規模。從常態飼養到有機放養，從將生乳交由大廠加工，到接受農政單位輔導，創設高品質鮮乳加工廠。一路到自創品牌行銷的歷程，獲得多次官辦評比獎項肯定，媒體競相報導，成為台灣生機食品專賣店經售的鮮乳品牌。
當生乳加工成熟，創新配送管道與行銷通路暢通，市場產品需求項目擴大，將原有成衣加工的三條生產線空間，漸次轉為鮮乳加工產品線的擴增。於是除了原有全脂、低脂與優酪乳的主力產品外，引入全台唯一高品質乳酪生產線，已開拓成功三種品項的乳酪產品。經營者以此特殊產業，設置乳酪故事館，將乳酪生產過程開放，作為民眾參觀及學校教育資源。經年來又陸續發展出乳酸飲品、日常乳製食品及相關休閒食品，並以系列包裝設計，強化品牌形象與競爭力。
對於乳酸製品的喜愛，從兒少幸福感受情愫發酵，跨越半生，到參與四方鮮乳品牌發展的務實，一段又一段的曾經，一樁又一樁，已然深刻在生命過程裡。
19嚮之往之
凡人在世，通常同時處於現實與理想兩個平行空間，當現實環境與理想落差太大時，人們企圖改變現狀，追求理想境界的心理需求，將趨迫切。
東晉時期田園詩人陶淵明，因處亂世而有《桃花源詩並序》，文中從一個俗世漁夫的奇妙經歷，描繪著一個遺世獨存，沒有外在戰亂，沒有內部亂象的美麗境地桃花源。人們生活在適意的友善環境，民風純樸善良的空間裡，是一個能自給自足，自得其樂，且不為外人知的理想世界。英國小說家詹姆斯．希爾頓，在廿世紀初期，推出一部《消失的地平線》作品，改編成電影。故事裡敘說一件因飛機失事後的生還者，來到西藏高原上一個隱密的山谷間，意外形成的「烏托邦」社會。在此，居民們長生不老，過著慢活樂生的日子，這就是人們心中嚮往的香格里拉」境界，究竟，這樣的空間，僅存在於與世隔絕的幻象裡。如此理想國度提出的時機，相對於當時非常態社會的一個鮮明對照，反映出作者在所處當世的不如意，或說是一種逃避現實的心態，呈現嚮往或積極追求理想生活的顯在心境。
文人或小說家，創造出來的「桃花源」、「香格里拉」、「小王子」等故事中的境地，或認為是對現實不滿或在困境中所激發出來，其個人的幻想力所架構的創作。然而，類似這樣的依存空間，仍然是世人們所嚮往的理想境界，這是一個由現實生存需求層次導入心理安定的冀求，是一種社會層面的現象。若回到個體認知，「嚮往」一詞，在字辭典的解釋，意指因思慕而心生神往，渴望追求某種境界或生活。所謂「心之所向，身之所往」，意指內心的嚮往與目標，是行動的最強指引，當靈魂有了渴望，行為便會自然跟隨，追求的是一種精神領域的滿足。
曾在一個特意安排的機緣，在陽明山麓風光明媚的一處修行空間，得以拜會「太極導引」一代宗師伉儷。半日相處，在平易交談互動中，得到的最大啟示，是個體如何透過心念，導引肢體進行延展動作的法門。動作前，得先讓心緒放空，將身、心、靈，處於靜、虛狀態。太極起式，將兩手臂自然延展出去，手掌虛位旋轉，處於相向或相背狀態，身軀與肢體在緩慢旋轉運動中，取太極相融互動之勢，如日月相照、乾坤易位之於無聲無息。師者帶領隨著音樂展開動作，隨心之所向，導引肢體伸展，並無固定招式。形式看似太極拳的架式，實質上有如創作舞者，配合音樂旋律及樂曲境界，在心靈層次中，突破自我，舞動著肢體，將自然蘊含的動能，在空間中畫出一場展演的完美。
孔儒傳統思想，人生「從心所欲」境地，需到七十，才能順隨己意，以臻自由、圓融。當今瞬息萬變的科技時代與國際局勢中，常與非常，就如太極的關係。對應天體自然運作，在個體小周天中，若能在現實與理想維度間，突破自限，運作超然理念，啟動「嚮之往之」動能的無限，平行空間也可能導引「黃金交叉」。
20皮骨與神
人體須具備有精、氣、神，三者互為根基，中醫稱為「人體三寶」，提示人們日常調理保健的要訣。精者為生命物質基礎，氣存於內，發之為周身運作的動力，神為內蘊潛力與生命力的展現。畫亦有形、質、神三個層次和境界。古云：「畫龍畫虎難畫骨」，又有成語「畫龍點睛」，直接點出繪畫表現之精隨所在。
又云：「畫虎畫皮難畫骨」，因此，形體表現上又有「皮與骨」、「骨與肉」的相互作用，是畫者技藝演進的基本修為。近期，玉梅老師雀鳥主題創作，繞回以溪石為背景的系列。作畫過程中，相關景深空間，溪石紋理質感、立體向背等在畫面上呈現的議題，再次被提出來進行技法實務演練。傳統水墨畫中，皴與染是表現物體結構、質感與光影層次的兩大基礎技法。運用皴法，勾劃出紋理的「骨」，再以渲染層次表現明暗陰陽的「肉」，兩者互為表裡，表現出物體的三維感覺。
畫面三維空間感，除了實體物件的立體感，藉由物體所處空間，更能做出動態或非常態的空間意象。進入繪畫的藝術創作領域，得歷經形、氣、神三個階段的歷練，並以此三個層次，從二維畫面帶入三維空間感，甚至能表現出更多維度面向的情境。水墨畫中的寫意，簡其形態或生態，展現主體意涵、寓意和作者的情感。抽象畫則略去形體，直接進入主體精神領域的探討和神韻傳達的境界。
唐代張彥遠的著作中，一部繪畫通史《歷代名畫記》，論述東方風格繪畫源流。畫記卷七，紀載梁代畫家張僧繇「畫龍點睛」傳說的典故。張僧繇在金陵安樂寺牆壁上畫了四條生動的遊龍，壁畫完成後，龍的眼珠刻意留白。旁人提問，他表示一旦開眼，龍體就會破壁飛離。眾人議論，堅持要他點睛，張僧繇只好沾墨，點了其中兩條龍的眼睛，頓時雷電大作，兩條龍居然從壁面騰起，直入雲霄。雖然這只是傳說故事，正好引以說明氣勢與神韻，能使繪畫中的主體，從二維平面空間，轉入多維空間感覺的可能性。
傳統畫論中的「骨法用筆」與「氣韻生動」，從「形似」到「神似」一直是東方傳統繪畫的核心理論，畫者須能掌握對象的內在精神與氣韻，強調作品需足以傳達宇宙萬物的內在生命力、氣勢與作者的精神氣度。在南齊謝赫《古畫品錄》序論中列為「繪畫六法」首要，是歷代藝術品評的重要依據。當代繪畫流派，雖已處於古法融今，中西合流的狀態，創作者各持理念、各秉風格，然而傳統理論準則，依然是藝文創作者堅守的基本信條，也還是藝術價值品評的重要依據。
謝赫創繪畫「六法」，又將當代畫者類分為「六品」。概依作品之形、質、神展現的程度，綜合畫者人品、修養及其成就的貢獻，作為品評依據。雖然藝術創作難以特定標準予以定論或相互比較，然而其價值論定，傳統論點依然可循。
21端午敘事
端午節將近，網絡視頻互傳頻起，四方好友紛紛傳送「端午節快樂」祝賀訊息，連帶還有相關各項傳說和各地習俗諸多話題。其中傳聞最普遍的，是來自「憂國詩人」屈原投江自殺所引發的社會事件，每思及此，就快樂不起來。
丙午端午在夏至前兩日，為了避開南部溽暑的不暢快，依俗回老家祭拜完事之後，即刻搭乘大眾運輸列車，輾轉前往中北部桃坪高地的林芫山居，與老同學共度此三天假期。期間，清晨早起，遠眺雪霸日出，東坡上探望清明時節種下的梅樹，與當地客家住民隨興聊著端午情事與夏至節氣，見識山居的虫虫族群。
一心掛念著梅株發育，帶來長效肥料，逐株掘洞施放，同時略作檢視。發現植放高處有兩株已乾枯，其餘皆已長出新綠枝枒，只是嫩葉部分被叢草間的小蚱蜢啃食穿洞，後續存活令人擔憂。老友明敘，梅雨期間，坡地上小草一冥大一吋，尤其驚蟄過後，眾多昆蟲、爬蟲紛紛出動，整個山坡生氣蓬勃。不但野地如此，山居室內也來了許多虫屬賓客，牆上的壁虎追逐草蚊而來，偶而發出幾近半世紀未曾聽聞的「呱呱」叫聲。落地門窗軌道間，身長近呎蠑螈自由進出，螞蟻整隊沿著木地板縫隙間遊行，老友蹲下老身，以膠帶黏捕兼作蹲站運動，已成為樂趣。
晚間，在徐徐清風下，庭院草地間，星月下與鄰居朋友喝茶聊天，談著如何對應梅樹的施害者小蚱蜢，聊到相關蝗蟲等蚱蜢類的生態習性。突然間發現，水泥地上停駐著一隻長相奇特，全身黝黑，六肢粗壯，身長約兩吋的蚱蜢，眾人議論，有賴網路影像查詢，顯示是類似大型螽斯，在場眾人皆首次見識。
此地是傳統客家聚落，各式客家粽應節，以菜脯炒蝦米為主的內餡，相對樸實。吃粽聊粽子，於是客家粽、粿粽、澎湖大蛤粽、蝦米小卷粽、台灣南部粽、北部粽，各地特色粽子，幾乎都與當地特產和民俗風情相關。聊粽子當然還會談到包粽子、吃粽子的由來，於是戰國時期詩人屈原和其投江事件又再度被提起。
從網路上截取友人傳來的一篇文摘，敘述從屈原到蘇東坡的文人志向與人生解藥。認為端午不只紀念屈原，更是在思考當身處時不我與的世代，應如何活下去的自處之道。屈原殉身以明志，選擇一種寧可玉碎，不為瓦全的悲壯情懷。陶淵明身處官場黑暗，選擇歸去來兮「採菊東籬下，悠然見南山」澹然歸隱的心態。蘇軾一生屢遭貶謫，他在黃州種田，惠州品荔，儋州講學，把苦難釀成詩句，把逆境活成風景，改變遭遇非己之力，那就改變厄運自處的態度與應對方式。
端午，不為紀念屈原，而是對此歷史事件的一次教訓。當身處逆境，可效先賢選擇歸隱、轉化、放下或逍遙遠離。應知社會再黑暗，明日太陽依然升起。
