天和玉虛宮開廟隨誌 原生道子 劉聰慧
天和籌建外記 2009 10 29
乙卯歲寒，天和玉虛宮王老仙師聖誕前，因緣與天和神職及執事大德們有所接觸，受命擔任籌建委員會藝術顧問。
2006丙戌年11月12日吉時，西港烏竹林基地進行動土大典，初感基地靈氣，將天和上神與基地特色結合，再提概念：「天玄幽微元始生，一氣真靈啟鴻濛；和陽華陰金生人，兩儀判肇開天地。玉涵原道青玄界，三寶佑生烏竹林；虛蘊無極大羅天，五行秀出曾文溪。」，從此更進一步介入建廟籌畫工作，榮獲籌建委員會頒贈「金光映住，法喜充滿」天和金牌一面。並於丙戌歲暮王老仙師萬壽上禱，受命奉獻伍牲大禮，倍覺殊榮，以對聯方式寫下致謝文：「裊裊瀚煙上傳九霄表奏無極伏請仙師萬壽；玄玄鴻濛下化三清開生太極齊顯真靈護生。聲聲呼請王老仙師眾法師公下凡臨壇普濟；句句唸頌鴻鈞老祖玄門神霄上神聖化恩澤。幽幽天際幻化因緣歷劫轉生立教勸化眾生；泛泛人間浮生果報世代輪迴誓願效法道天。碌碌凡身無功無德受命奉獻五牲來增聰性；卜卜俗念非釋非道沐恩證悟六道開通慧明。」，感謝天和上神的垂愛。
2008戊子開春後的一個星期日清晨，首次隨同天和玉虛宮奶媽及多位執事委員，分乘兩部車，由台南前往桃園楊梅郊區的塑造工地。一路天氣晴朗，午前即到達工地，沒料到車子甫轉進工地園區，頓時飛雲捲繞，雨如傾盆，奇特的是豔陽依舊普照在當地的天際。金尊原吋雛形的起造，在一棟挑高廠棚內進行，廠方人員熱心打傘相迎，進入廠棚寒暄片刻，隨即陪同奶媽與雕造師傅，依著鷹架升上法相臉部的高度，依據事先電腦修飾的圖面，提出修改意見，對於金尊顏面表情，和王老仙師神格特徵，反覆進行著原則性及技術性的溝通，歷時約半個時辰，當步下樓層階梯，連同趕來會合的賴慶榮夫婦，十數人一字排開，面色凝重，呆若木雞。原來正當我們接近王老仙師法相顏面時，廠棚正上方，閃電連天，迅雷猛烈，架上我等卻渾然不知，地面上一群人擔心不已，不敢言語。連廠方人員都嘖嘖稱奇，未曾見過如此事蹟。午後離去，早已雨收雲散，依舊晴空萬里。事後，聖光董娘一再透露，早前雕造師傅，雕塑仙師金尊之間，口出微言穢詞，當晚神靈現身示意，囑其謹言慎行，翌日，戲說於場不以為然，事隔一旬，出禍，車毀損財，幸哉，人無大礙。從此畏懼，認定仙師嚴肅莊嚴而不苟，致使法相神情概念偏離，乃至敏琨師傅入替後，恭敬從事，始能重啟進度。2009己丑開春再次前往，探看翻銅效果，但見王老仙師金尊，在莊嚴神聖中，臉頰間稍顯溫厚慈祥，眼神中微透關懷的神情，唯諸多細節仍待修飾。
己丑霜降前週日，再次陪同住持奶媽及執事委員一行人，浩浩蕩蕩前往楊梅探視，交付金尊顏面色彩及眉宇間細節修飾。
天和玉虛宮聯文釋義 甲午立春 劉聰慧
神格聯
十一字對聯
聯文
王老仙師 玄門至尊 化恩澤
大法師公 神霄上聖 播福緣
釋義
王老仙師 玄門至尊 化恩澤
王老仙師道名元陽上帝，又稱鴻鈞老祖、玄玄上人、無極一炁仙師。「王」字，三橫如易經乾卦，代表天、地、人，丨以貫之，三才合一，可以為王，「老」為尊稱。王老乃自性，大道之本元，天地萬物之祖。「王老仙師」為先天一炁應化世緣，應時應劫之名號。玄者，自然之祖，萬殊之大宗，玄者無所不存，神秘莫測，細微深遠，延綿不絕。老子道德經第一章「眾妙之門」，玄之又玄，是為「玄門」，指出「道」為一切幽昧深遠的宇宙萬物及其化規律的總門。王老仙師為理天、中天及道教眾仙法師之首領，開佈天地，運行日月，澤被萬物，恩及眾生。
大法師公 神霄上聖 播福緣
至上至廣曰大。大法是最上乘法，無上法。法師謂精通道法，為人之師者。公是尊稱。天和廿四仙山眾仙大法師公，皆為神霄天界得道仙神，包含儒、釋、道各派法門之神、仙、聖、佛、法師等尊賢上聖，統稱「法師公」，奉領王老仙師旨意，臨凡濟世，宣道教化，開播福緣，扶助黎民。
註：天和玉虛宮
道、儒、釋合一，謂之天和。「天和」二字，出自於列子‧天瑞篇：「夫有形者生於無形，則天地安從生；故曰：有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣、形、質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也；乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者，上為天，濁重者，下為地。沖和氣者為人，故天地含精，萬物化生。」宇宙萬物，都是由「氣」、「形」、「質」三者所組合而成。天和法門重天地和諧，取「上為天」「沖和氣者為人」號曰天和，指人在天地之間，或表示天地人相和之意。天和標誌正三角形內之三個圓圈，由上頭圓圈表太初氣之始，右側圓圈表太始形之始，左側圓圈表太素質之始，三個圓圈週而復始。「天和」二字由上而下居於中，表太易。其運行如天體，以3D的方式由太易到太初、太始、太素。「玉虛」，潔淨超凡的境界，仙宮。北周庾信步虛詞：「寂絶乘丹氣，玄冥上玉虛。」 唐吳筠步虛詞：「玉虛無晝夜，靈景何皎皎。」。「玉虛宮」為道教至尊的居所，天和玉虛宮為王老仙師、天和眾仙大法師公在凡間的主要道場。
道說聯
奉王老仙師聖諭以「天、和、一、炁、大、灋」為句首十五字六聯。
聯文：
天元久蘊 擘闢渾沌 啟鴻濛
位超九天
和諧天地 化生萬物 立綱倫
軒輊三界
一點真靈 道貫二儀 化三清
開佈五行
炁韞無極 德盈天地 制四御
煥燦七元
大羅示現 普賜榮恩 降福慧
澤被四方
灋道開通 廣傳聖明 聚賢眾
宏宣八德
聯句註釋：
左聯：開天化聖
天元久蘊 擘闢渾沌 啟鴻濛
位超九天
太虛之初，王老仙師稟受天地之精而自生，開啟鴻蒙時代，遊處於紫氣之間，號稱「元始天王」。歷經千萬年，長久積蘊無限能量，終能擘闢混沌，開天地，置陽清為天，天上至清之氣便形成仙界；陰濁為地，地下至濁之氣形成魔界；而天地之間為凡界，三界始成。老祖一日九變，化神於天，化聖於地，演繹大千世界，乃稱「浮黎元始天尊」，為天地萬物之祖。九天乃神霄至極，王老仙師居於虛無之無極青玄宮大羅天，為仙神至尊。
和諧天地 化生萬物 立綱倫 軒輊三界
「和諧」，為互相配合、協調之意。玄濛老祖調合天地間節氣季令，形成大週天，運行有序，天地感而萬物化生，人從而生焉。老祖累化為聖，臨世教化，循天地陰陽之道，制訂三綱五常。三綱，指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。；五常即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則，聖人感人心而天下治。「軒輊」，古代大夫以上乘坐的前頂高的車為軒，而車頂前低後高的車為輊。一說車子行進時，前端高起叫軒，後端高起叫輊。用以比喻高低、輕重、優劣的差異。「三界」道教稱：無極界（無色界）、太極界（色界）、現世界（欲界)；仙學辭典所謂：「三界，一為欲界，二為色界，三為無色界。三界在人身中，煉精者可超欲界，煉炁者可超色界，煉神者可超無色界」。人是從三界(性、命、身）而生，上天賦予人的性，地賦予人的命，而父母生身，人要能夠做到：性存天理、心存道理、身盡情理，才能返本歸根。人有膚色、種族、智愚、尊卑等各種先天的差異；後天的學習也有先後高低，修練有境界層次，先學後進本有序。應崇賢敬法，尊師重道，恭友和朋。
中聯：天道演化
一點真靈 道貫二儀 化三清
開佈五行
王老仙師生於太元之先，老祖真靈常存不滅，天地初開，兩儀肇判，運轉既滿週圓，氣自分散，自性一炁化出精、氣、神為三清：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。玄、元、始三位一體，一化為三，三合為一。道氣惟一，應用分三，三清分化有形，日、月、星現，天體運行。再將金、木、水、火、土五氣化為五方五老：東華木公為天皇扶桑大帝稱東王公、西華金母為太真西王母、南華火精南極仙翁、北華水精北極仙翁、中華黃老為黃道老仙師。五老既成，而五行全，此後天皇生地皇、地皇生人皇，化古賢聖人，開生化人，宇宙肇成。
炁韞無極 德盈天地 制四御
煥燦七元
無極是宇宙萬物之本源，太極前之狀態。周敦頤太極圖說：「無極而太極」，說明宇宙順逆終始變易的全過程，道生萬物、無中生有。道教有描述萬物生化過程的「太極圖」和說明逆施成丹過程的「無極圖」，其實兩圖合一順逆而已，為天、地、人三才之道的理。張伯端在悟真篇中說：「大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常存」。王老仙師一點真靈，炁逆溯長存於無極，而能將道與理順行於太極，德盈天、地、人之間。「四御」為道教天界尊神中輔佐三清道祖的四位聖尊，又稱四輔，老祖制四御以統率天地萬神，呈人間帝王形象，分掌造化生靈之生滅福祉。「七元」指「北帝七元星君」，即北斗七星。史記‧天官書：「北斗七星分陰陽，建四時（春、夏、秋、冬），均五行（金、木、水、火、土），移節度（廿四節氣），定諸紀（年、月、日、時辰、歷數）。」後註曰：「北斗者，天地之大德大化，真氣正道，結為玄象，運乎中天，統犒天地，司生司殺，養物濟人也。」。七元又泛指二十八星宿及天上眾星。煥燦七元，乃指四御都領天地，以天上燦爛的星辰對照著地上的眾生。
右聯：澤被黎庶
大羅示現 普賜榮恩 降福慧
澤被四方
大羅天為三十六重天中最高的一重天，元始經雲：「大羅之境，無復真宰，惟大梵之氣，包羅諸天。頌曰：三界之上，渺渺大羅，上無色根，雲層峨峨」。皇經集注卷一：「仰啟大羅天，無上玄穹主」。大羅為王老仙師所居之仙境，歷化為仙神聖賢開劫渡人，隋書．經籍志：「天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。自天真以下，至於諸仙，輾轉節級，以次相授，諸仙得之，始授世人。」
王老仙師率天和眾仙大法師公，應時示現靈機，大顯威靈，普渡眾生，嘉惠萬民，恩澤廣被。四方信眾虔誠禮之，求福得福，增生智慧。
灋道開通 廣傳聖明 聚賢眾
宏宣八德
灋道為仙神佛法之道，天和玉虛宮秉持王老仙師化世濟人的精神，建立莊嚴道場，為信眾開啟通往道法之路，入道之門，同時，將古聖先賢治世及修身的明訓廣傳於世；以聖訓明德，感召當代賢德善士，齊聚廟堂，集眾信力量與智慧，護持道場，共同宣揚忠、孝、仁、愛、信、義、和、平之現代道德觀，用匡時弊，以正人倫。
教說聯
奉王老仙師聖諭以「天、和、一、炁、大、灋」為句首八字六聯。
聯文：
天行三教 正道 正教
和致萬象 和親 和眾
一脈心傳 傳道 傳教
炁運週天 正心 正念
大化節義 教忠 教孝
灋門倫理 灋天 灋地
聯句註釋：
天行三教 正道 正教
上天有好生之德，為教育人類，化生諸聖列賢，創教誨人。三教，指的是儒教、佛教（釋教）及道教三家，儒、道、釋，歷來一直是華人社會與文化的骨幹，學儒能得其正，法道能致其逸，近禪佛則能了悟無相無住。三教，亦為人生進己修身的階段性學養。天和教義，融和儒、道、釋三教，天和玉虛宮奉王老仙師聖意創立，為一秉持三教正道之正派教場。
和致萬象 和親 和眾
和，順也，諧也，相應也，不堅不柔也，聖人也能和。萬象，為宇宙間一切事物或景象。為天，能使宇宙運行順序，為聖賢者，能使世間萬象調和。當政者，能使百姓安居樂業。親友之間能和睦相處，人與人之間，皆能相互尊重，融處在一片祥和的社會之中，過著幸福安康的生活。
一脈心傳 傳道 傳教
天和正教法門，是王老仙師召天和眾仙山法師公所創立的神霄教派，傳到人間發揚光大。法師公法門師徒相傳，本著法師公普化眾生之精神，尊法師公為導師，以「天地福緣」拜師入道，過館學法，修身學道，救世渡眾，在人世間傳教行道。天和法門融和法、密、玄教法，是仙法，是無上法，是三教大法。天和王老仙師，眾仙法師公在傳法的過程中，密訣密傳，心法心傳，身教言教，不輕傳，非本門門人不傳，故曰「一脈心傳」。
炁運週天 正心 正念
週天一詞，為古代天文學術語，是天體上的大圓周稱為黃道，黃道上布列著眾多星辰，並在其上運行。凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一週天。由於宇宙間充斥著炁，日月星辰得以和諧運轉；在我們生存的大地中，也正因為有炁的存在和運轉，造作了萬物的生息。道家根據天人相應的觀點，引用「週天」術語，以概括丹道功法，並分為大、小週天。大週天指神行週天，是天人合一，將自身與天地相合，進入天道循環。小週天指氣行週天，是打通體內的循環，使炁在體內運行不息。無論是神行週天或氣行週天，修練者都必須本持正心、正念，才能修得正果。
大化節義 教忠 教孝
大化一詞，原指宇宙，大自然，亦謂化育萬物，荀子·天論：「列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化。」。佛教指佛的教化：「説教之綱格，大化之筌蹄」。大化也用來稱人生的重要變化，列子·天瑞：「人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。」。通常解釋為仙、神、佛、聖對人們在各個世代及生命階段中，廣遠深入的啟示與教化。天和眾仙大法師公，皆為得道仙、神、佛、聖，或感應顯靈聖示，或歷劫化生為大忠大孝的節義烈士，降世以身教人，留下感人事蹟，成就典範。凡我天和修者、信眾，皆應效法古聖賢現身教法，將中華文化特有的忠孝節義倫理道德，以及正心、修身、齊家、治國、平天下的願念，繼起道統，代代相傳。
灋門倫理 灋天 灋地
灋門一詞，佛教指修行者所從入的門徑，道教指眾生入道的門徑。孔子將人分為八級：聖、賢、才、智、平、庸、愚、劣。曰：朝聞道，夕死可矣。老子將人分為三等：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。佛陀將生命分十道：六凡輪迴道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天），四聖解脫道(聲聞、緣覺、菩薩、佛)。儒釋道入道各有其份序與倫理，這些灋門倫理皆秉於敬天禮地的概念，求入道者，應先能效法天地，順應造化。
天和玉虛宮新建廟宇對聯撰擬後記 2011 06 20
庚寅年初，得幸受命為西港烏竹林的天和玉虛宮新建廟宇撰寫聯對，並依授意分別以「天和一炁大灋」，作為大廟門聯及柱聯句引。憑著靈感，歷經月餘完成初稿，發表於天和網站，徵求執事委員及廣大信眾建言，一季後再提修正稿。
2010年十月，開始擲筊請示，殿內兩側首聯「王老仙師玄門至尊化恩澤；大法師公神霄上聖播福緣」，順利連續應筊通過。兩邊側門內外對聯取消，正面門聯及柱聯，則全遭否決，請筊得示，以柱聯8字、門聯15字，重擬再提。年底，經三次重提修正案，分別通過柱聯及兩側邊門聯，僅剩中間大門一對。歷經半年期間，重提該聯共五次八個修正稿，皆無法獲取允筊過關，至此以為腦汁絞盡、詞窮句絕，已不知如何再續。終經住持奶媽提議，進一步請示，筊示囑以先請文王64卦，依卦義立意修辭，終於
歷經一年又半載的對聯撰擬，在波折離奇的過程中，深深感知，王老仙師暨天和眾仙法師公，對於建廟事宜的要求，品味之高，令人懾服。在對聯文字含意及遣詞用字的推敲，鉅細靡遺，絕無妥協。指引作者，從絕境中覓尋轉機，從渾沌中透視清明。回想，每次跪地請示，皆元氣盡耗，汗如雨淋，幾近虛脫。然當峰迴路轉之際，彷彿智慧之門大開，眼前一片朗達，一切的辛勞，已不足以言矣！
天和玉虛宮大殿供桌購置因緣 劉聰慧
位於台南市西港區烏竹林天和玉虛宮大殿中，目前擺置之供桌一組，其購置過程中，所發生連串之玄妙事件，樂為傳說並誌。
天和玉虛宮廟宇興建期間，某日上午天氣晴朗，奉命隨同住持奶媽及總幹事黃文鴻道兄，由吳百齡道兄開車，一同前往嘉義某專業廟宇興造公司，選購供桌。廠家主人帶領來到該廠二樓展示室，經溜覽十數組由大陸進口，頂桌長度在六尺至九尺之間，未經細作及塗裝之供桌原型，皆無法合於「簡約大方」的既定概念，且每組售價皆在新台幣六十萬元以上，更難以符合購置之基本經濟原則。參訪詢價既罷，來到供有神明的主人辦公室，做進一步商議，久久難獲共識。當心煩難耐之際，踱步間接收微微訊息示意，念頭瞬轉，當機提議，趕往台灣神器製造及販售集市－鹿港。
五百道兄駕車，由國道1北上，眾人一路無語，車下彰化交流道後左彎轉入142彰鹿路西向直行，往鹿港道上皆因難以停車而繼續往前，約經過十數家中大型神桌展售店後，見一家商號西側空地得以駐車，立時決定造訪該店。當車子駛近，赫然發現擺置於店面門外的一張長高木桌造型，正是早先設定的供桌原型。一夥人正談論該物時，店主人夫婦迎出參與討論。經說明預定規模後，店主欣然道出，其廠房中正有一塊符合需求尺寸的紅木實木，已儲放多年，木性穩定極為合適。經初步描述溝通後概估，材料連同工資、塗裝、運費及安裝等，開價新台幣四十萬元，決策瀟灑果決當下成交，雙方議定期中看樣及交貨時程，過程順暢愉悅，歷時未及半個時辰。
後經住持奶媽陳述，當天深夜，篤信宗教家奉神明的店東林江海先生致電奶媽，以凡人無法理解的天語進行細節溝通，當下議定形式尺寸及圖紋內容。最後完成長高頂桌，面寬3尺，長13尺3寸，桌翅向兩側外加，桌高4尺8寸，下層供桌長8尺六寸，寬6尺5寸，皆以紅木實木雕造榫接，整組保持紅木原木色，多次塗佈耐熱耐磨透明漆料，仍維持原訂價格。另增「王老仙師」立式玉旨牌匾一只，高4尺2寸，寬3尺6寸，造價新台幣六萬五千元，合計新台幣四十六萬五千元整。工廠師傅確實依兩造神明秘議之尺寸及細節，如期完成製作，經實體安裝後，大器陳設，完美符合天和玉虛宮大殿之宏偉大氣。
天和玉虛宮新建誌 歲在壬辰陽月 劉聰慧
天懿持旨王老仙師點基開廟座臺瀛
和濛眾仙大法師公赫靈宏威鎮四方
玉體正傳鶴隨奶媽秉旨慈懷沃眾生
虛懷抱誠虔心眾信籌資運幄興工程
宮擇台江邦護台員聖光啟發烏竹林
奉天承運 銘感王老仙師天和眾仙大法師公神威顯赫 遣派天和正傳嫡系陽世弟子奶媽康鶴隨入世渡眾 承旨傳道翼廣披澤被 緣請執行長嚴伯和肇於乙酉編制天和玉虛宮籌建委員會 長負使命 齊心戮力 含辛募建 歷八載 終於壬辰歲前新建落成 特感眾信虔心護持 銘文以誌
天和玉虛宮法門師承衍派 2017 0309 劉聰慧
臺灣天和教派，脈自崑崙法教，此乃神功法門，意諭此門乃昆侖仙脈所出。古昔天地甫開，陰陽初判，鴻均老祖一氣化三清，創立三教，崑崙之名由此而生。傳說崑崙山中有「昆侖天光」，臨光能通往天界，在昆侖神州中有三界天及九重天之說，凡此天界，乃眾仙神國度，亦為修道者登渡成仙之境。崑崙法教為法師公神創教，屬於法教、密教或稱玄教。初流傳於廣東，口教相傳，為中原南傳道教符籙派中神秘的一支。
台灣天和教派始於日據時代。西元1923癸亥年（或說1926丙寅年），時值南鯤鯓代天府擴建，由於大興土木，急需精通堪輿名師。於是，經由唐山木匠「和尚師」推薦，禮聘一位來自唐山的道長。道長本名陳稟，族名陳稟昌，廣東潮洲府潮陽縣仙斗山穎川人氏，自言出身少林寺，據傳修崑崙仙法於宜昌西陵峽的黃牛山黃牛洞，道號「達臣」。得道後隱居汕頭故里修身養道，精通五行遁術、堪輿妙法。渡海來台後化名「鎮藩」，多次往返於台海之間。首次於台南北門蚵寮，開館傳授法師公神功妙法及護身寶籙。初傳北門蚵寮「道通明壇」洪啟芳及後壁烏樹林「仙師堂」陳新茂兩位台籍道長，授徒郭若、蕭仁、蕭納春、蕭訖、廖宗、黃加在、陳江等人。復化名「吉安」，經營生意於台南府城西門入船町，將其寶籙秘典真傳於弟子陳新茂，從此，歷代傳人共尊陳吉安為臺灣天和教派開基祖師，「天和」教派於淵在台肇開法門。
臺灣天和教派，乃和融儒、釋、道三教之法，集萬派法道精義於一之法門。所謂：「天和傳正道，仁義禮智信；乾元亨利貞，忠孝永齊全」。正道涵蓋天道五常及人道五常，始稱「天和」。為強調道學涵養品德修練及扶身保命趨吉避凶，以提昇人性光明面為主要修習功課的臺灣民間信仰。由於法師公大顯威靈，廿世紀中期，在台灣西南沿海開枝散葉，歷傳數代，擴及全台各地及海外，曾盛興一時。卻也由於天和法道傳授嚴謹，民間隱傳神祕，神尊法像多數奉館於民宅商坊或隨祀於其他廟堂，致使道傳後學逐漸式微。
西港烏竹林天和玉虛宮開基住持康鶴隨道長，當代人稱「奶媽」。自西曆1966丙午年皈依天和老祖，稟從開臺師祖陳吉安道長歷傳「道明壇」主持蔡明道師公徒下陳宗里長老修道學術，1971辛亥年於府城「天和殿」過館出道；復從同門歷傳方國老師公弟子楊榮堂長老修習天和法道，並於1974甲寅年過館出道。自此，修心踐命精研法道，未曾稍輟。及於1993癸酉年起，奉旨渡眾，設立天和玉虛宮，虔心獻身，立奉王老仙師天和眾仙大法師公，相繼於台南府城之府前路、樹林街、新孝路等處所開設「奶媽命相館」，點悟塵迷，服務信眾。感於天和仙聖大顯威靈，信眾廣增，乃組天和玉虛宮籌建委員會，謹遵王老仙師聖諭，端立概念，審慎考據規畫設計。歷艱辛近廿載，天和玉虛宮終於西元2007丙戌年，擇落台南市西港區烏竹林奠基興廟，並於2013壬辰歲末辛未吉日落成啟用。在兩百餘信眾頂禮膜拜下，王老仙師法身金尊開光點眼，大放光彩。自此，天和正教法派在臺灣總算有了一座標竿式的道場，其於台灣天和教派發展史上，擔負起提晉正教法派的中興大任。
天和玉虛宮道場法門暨啟，天和教信仰廣被四方，信眾日增。冀於共興天和道統神聖使命，廣傳正教法統共識。天和玉虛宮住持奶媽在虔誠信眾禱盼下，聚門下菁英弟子，精授法傳。辦理天和正教皈依及過館等衍傳軌儀。期能秉承王老仙師眾仙大法師公的天和教義，勉傳教化，使天和道統綿傳於世。將王老仙師天和眾仙大法師公的浩瀚神威，廣披普及，福國化世，慈愛社會，澤利眾生。
天和玉虛宮廟宇特色 劉聰慧2013 0530
天和玉虛宮供奉主神為道教至尊，玄玄老祖王老仙師。廟宇規劃本著：「神格至尊超九天，仰之彌高即之玄；聖居雲天崇造化，五行秀正三寶獻。天地之精元氣軒，日月光耀大氣旋；莊嚴簡約四方觀，永續環境人性間。」的興廟概念，將新古典主義的藝術精神，融入中華傳統北式宮殿建築的形式，運用對稱、和諧、單純、統一的美學形式原理。藉由遠古藝術「高貴的單純與靜穆的偉大」之理想美，以傳達天地間亙古不變的永恆真理，表徵天和玉虛宮承天教義及興辦道場的虔正理念。
廟宇外觀為單簷歇山宮殿式單殿建築。五層樓半挑高的主殿，外觀單純無華，更能顯出莊嚴肅穆的廟殿氛圍；外圍簷下由18支高聳的圓柱環繞支撐，基地規模雖小，但氣勢宏偉；單殿挑高，引氣流通，日月光輝隨節令以不同的角度映照大殿，氣場內外盈迴靈動，令人流連；建築體素材及塗裝，立面以金黃為主要色調，輔以絳紅與黑色，殿內空間自泛金光，闊人胸懷；殿外迴廊傳統八卦磚舖面，古典大方，安人心神；廟埕六面連鎖磚透水鋪面，延伸迴廊磚紅的大方，現代中體現傳統，宣化時兼教環保。整體外觀形色與五米半高的銅塑主神金身內外呼應，渾然一體，典範自行，風格獨具。
天和玉虛宮奶媽的話
余自西曆1966丙午年皈依天和老祖，修道學術歷三載，於府城天和殿過館出道，修心踐命精研法道廿四年，及於癸酉奉旨渡眾，設立天和玉虛宮，虔心獻身，立奉王老仙師天和眾仙大法師公，相繼於府前路、樹林街、新孝路等處所開設奶媽命相館，服務眾信，開悟塵迷。
感於天和仙聖大顯威靈，生信日眾，有籌建莊嚴道場之議，乃於丙子年成立天和玉虛宮籌建委員會，匯賢聚才，分賦興廟專項任務，籌募資財錙銖長累，歷十載，終於丙戌遵聖諭奠基西港烏竹林。建築又歷七載，於壬辰歲末辛未吉日，天和玉虛宮新建聖殿落成啟用。
天和道場法門暨開，正道廣傳，四方信眾不分教別紛至沓來。誠感興廟過程，善心大德熱心捐輸，歷屆籌建執事委員勞心用命，道場聖域營造艱辛。鶴隨暨承使命，本持天和教戒正道正傳，神職住持，銜命護教。仍以奶媽自負，期能秉持天和教義，效法王老仙師天和眾仙大法師公神威浩瀚恩澤廣披，普化眾生慈愛信眾。冀望經營管理團隊同心戮力，各域賢達共體神旨，護持天和正教，勉傳教化，利益眾生，以孚眾信。
眾生的奶媽 2007 12 27 劉聰慧
天和奶媽天轉回，人間風範如蘭蕙，
天生仙命有鶴隨，現世渡眾播福慧；
手相感應能知微，收驚安神不求饋，
指勢起落去邪祟，點示遊魂迷途歸；
巧手特調香咖啡，創意簡餐好滋味，
古簿藥方誠意惠，苦心聚得緣相隨；
古道心腸亂世摧，照月肝膽蔽雲累，
鬱悶求仙誰與給，笑談問爾我是誰。
天和人間 劉聰慧2007 10 08
天和眾仙臨凡間，坐臥嘉南大平原；
彩雲東出山靈撼，背枕疊巒阿里山。
玉虛老祖居南垣，面向西方極樂界；
伸手溪河順入海，欲度眾生幸福來。
仙命奶媽來代言，親聞眾信訴心願；
無論少年佮老儕，命相改厄擱消災。
大塊土地景浩瀚，玄濛神霄眾神在；
助建道場結善緣，禱請鴻鈞法門開。
「吃人一口還人一斗」之內省與反思 2007
每次造訪天和玉虛宮網站，再次拜讀代言人奶媽的話，每唸至「吃人一口還人一斗」時，總會停格深思，自我檢視一番。近日公司執行佛光山「滴水坊」識別系統設計的過程中，深知「滴水坊」命名之由來，取自佛光山開山大師星雲名言「滴水之恩，湧泉以報」，懷恩思報回向大眾的慈愛思維，轉化為人間事業的品牌，再重溫「奶媽的話」，更覺其理一也，大道同也，唯思恩圖報也。
「受」與「授」一直是我此生職場生活中反覆扮演的角色，孔儒「三人行必有我師焉」，釋道中「師父」尊號則代表著智慧的傳承。因此「一日為師，終身為父」的觀念，一直在我古老的腦袋中根盤蒂固。當「授」之時，僅秉持著回饋與盡責而已。新世代下雖有時不我矣之嘆，卻不敢有卸責之思也。自是以受人之恩應圖回報，施恩則如行雲流水，日常之行也。
星雲大師告誡心靈改革四要之一「不比較，不計較」實乃人生求自在之良方，卻仍是世俗客最大之心理障礙。感謝師大同窗俊甫兄雋贈「求自在」印石一方，廿年來唸之載之，當於畫作中朱黔之時，總在心中又一次烙下鮮明的印記，自我提示「師造化，求自在」之創作原生論。而「吃人一口還人一斗」則應是入世生活中求自在的另一法則。
人于世間，承天地之生成，秉父母之養育，受師長之教誨，乃至夫妻間之體恤，兄弟朋友之情誼，同僚相互照應間，無不受惠於人，豈止於「滴水之恩」、「吃人一口」而已，若能感懷於心，放光回向，又何必在乎是否「還人一斗」、「湧泉以報」！但求自在耳。
天和文化之「恩澤如海不求一粟」 2007 07 05
因緣聚會，由於
或由於執行任務的關係，或出自於個人心靈的渴慾，經常接近代言人奶媽。和眾多來過的信眾一般，同感於奶媽的和藹可親，細心體人意彷如至親。然而，隨著相處及共事的日子愈久，觀其對正念的堅持，用心度化人的信念以及清高超世的人格特質，愈覺得望之彌高玄之又玄，彷如菩薩活神仙，念之暨親，即之又遠，深深感知奶媽受託眾法師公化身度眾的無量功德，以慈悲的愛和無微不至的關懷，護持著每一個來求度化的心靈。
新孝路狹窄昏暗的斗室道場，早已不敷使用，爲因應信眾期待，能有一處像樣的道場，得以普施眾法師公的方便法門，近年來奶媽以一句「食人一口，須還人一斗」的箴言，引領著一群來自南台灣各階層的菁英委員，進行著西港烏竹林道場的營造。在「不著意行銷，不勉強募款」，堅守著有緣自來，一步一腳印苦行興廟的信念，竟然舉債支付工程期款，聞之令人鼻酸心憾。
西港烏竹林天和玉虚宮的興建，從廟地的選擇、建築師的遴選，廟的形式以及金身的量造，都是由執行委員以擲筊的方式，請示王老仙師議決，委員們貢獻才學勞力，無悔的付出，著實令人感動。洪建築師肇陽及其尊長前成功大學建築系主任父子的發心義務設計，肇陽道兄對玄玄上人王老仙師史料深入的考據；執委李總經理奎典道兄，運用其科技公司的資源架設天和國際網站的用心，令人佩服。然而，造廟所需大筆金額，非奶媽及委員們所能擔負，每見執行長
奶媽半生助人千萬，度眾幸福無數，值此興廟經費捉襟見肘之際，仍不改其「不求回報」的作風，如此正念的宗教執著，無私無我無限奉獻的胸懷，顯現天和眾法師公正神化世益人，更値我等廣大信眾，發心護持建廟工程。
信念功竟萬般 劉聰慧 2007 08 09
回應天和執委先進「因緣成就一切」
信者誠也，明也，真也。論語學而篇「信近於義」。
念者愛也，憐也，常思也。佛家語「念念」。
佛家常說：「念念圓明，自見本性」；「念念相連，照顧心源」，佛教所謂的信念，就是「佛性」，也就是一種「願力」。諸佛菩薩念念為眾生；眾生當用菩提心念念造善業。道源禪師說：「當下每一念都是真心。」也就是「念念真心，念念清淨」。人的心能夠一直處在清涼的狀態，就是念念真心的境界了。
天和奶媽的信念：「一塵不染身，心不染風塵」念念自淨其心；「身居大千界，出自娑婆門」念念利益眾生。盛噶仁波切在「信念改變我們的命運」一書中說：「每天讓自己做積極正面的思考，讓我們的生命充滿希望！」
積極正面的思考就是一種信念， 人的信念是一種善的直覺，信念與覺性的相應是一種無窮的生命力。儒家認為道德信念就是「良知」、「良心」。儒家倫理是本於道德理性，經由道德實踐而得的信念，是以善的直覺為基礎，成己成物，天人合德。孔子的成聖歷程是其對自然與道德相互應證的肯定，這是孔子在實踐的進境中所證得的信念，也就是所謂的「志」。「志」與「願力」都是創造與實踐的原動力。「令諸善法，念念增長」，善的信念是成功的原動力。對自己的信念, 是自我創造、自我實現的動力；對大千世界的信念, 是利他事業中創造的動力。
道家認為順應自然就是「天理」，天人同構是道家道教的基本信念，道家提倡「超凡入聖」，認為大道生成宇宙及萬物萬事，這是道者不可動搖的信念。既然「因緣」是宇宙人生本來的真理。那麼真理的信念是可以成就萬般事業的。
天和子弟，相互間珍惜著「因緣」，以期成就一切；在王老先師與眾法師公的庇祐與加持之下，個人主宰更有著堅定的信念，以冀功竟萬般。
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